寡妇偷人

一：[寡妇偷人]庙中金佛被盗！老和尚下山寻找，误吃肥肉！撞上贞节寡妇半夜偷人

有一个行路人，背着个铺盖卷从关里到关外去。走到半路 上没了盘缠，就一边要饭一边走。这天，他来到一座山里，看 见山坡上有座和尚庙，就上前去叫门。这座庙里只有一个和 尚，已经六十多岁了。行路人上前行礼，说：“师父，慈悲慈 悲，容我在庙里住一宿吧。”和尚心眼挺好,把行路人让到庙 里，给他做了顿小米干饭熬豆腐。吃过饭，又把他安排到偏殿里住下。
第二天一早，和尚对行路人说：“我有点急事，得出去一 趟，求你给看一天庙吧。”行路人答应着，留了下来。和尚走 后，行路人心闲无事，就在庙里走来走去地转悠。他从前门走 到后大殿，在大殿里供的佛象背后，看见了一个小木匣子，打 开一看，里边有个三寸来高的金佛爷。他乐坏了，把金佛爷拿 到自己住的屋里，偷偷塞在铺盖卷里。到了后晌，和尚回来 了。行路人对和尚说：“师父，我该上路了。”和尚挺奇怪， 问：“天快黑了，咋还急着走？住一宿，明儿早上再走吧。”行 路人说：“不了，我得抓紧赶路了。”和尚从怀里掏出一两银 子，送给他做盘缠。行路人道了谢，打起铺盖卷走了。走出有 五里远，行路人寻思：不中，和尚要是发现金佛爷丢了，准 得怀疑是我偷的。我得使个障眼法。他又从半路上折回庙里。 和尚看他又回来，就问他：“你丢了啥东西吧？”行路人叹了口 气说：“唉，刚才卷行李，没留意把床铺上的草垫子卷了起来， 我给你送回来了。”和尚说：“一个破草垫子算啥金贵东西，还 值得你跑大老远地送回来？”行路人说：“我一辈子寸草不贪， 咋能白要你一个草垫子。”说完，放下草垫子又上了路。
第二天一大早，和尚起来打扫佛殿，发现放在佛爷背后的金佛 爷没了，立时急出了一身冷汗：那是我多少年化缘积攒下来留着修 整佛殿的钱啊，被哪个黑心贼偷走了？是那个行路人？不能啊，他 一辈子寸草不贪，咋能偷金佛爷？思来想去，才明白昨个他回来送 草垫子是故意做的假套子。和尚气坏了，拔腿就往山下追。可木早 就没了影儿，上哪儿追去？和尚不死心，锁上庙门下了山，一边打 听一边往前走，下狠心要把那人抓住。
这天晌午，和尚走到一个村里。他又累又饿，打算进村要口 饭吃再走。一进村，就看见一家大财主，在门口架着一口大锅， 正熬粥赈饥。十里八村的人们都到这来吃粥，人们一边吃一边夸 这家财主行善积德。和尚一看挺高兴：正好，我也要碗粥喝。他 挤到人群里要粥吃。财主家的管事在门口站着，一看来了个和 尚，赶忙上前高声招呼：“哎呀，师父来了，快请到家里。”管家 把和尚让到院里，特意到厨房拿了两个白面饽饽给他吃。和尚一 边吃一边寻思：天底下真有善心财主呀！财主家院子里有个木 匠，正乒乒乓乓地做木匠活，做的是称粮食的木斗，已经做成 了，一个大斗套着一个小斗，在当院搁着。和尚看着，觉得挺纳 闷：天底下都用一般大的斗，他做一个大斗一个小斗干啥？他就 去问木匠：“师傅，你做一大一小两个斗干啥用？”木匠看着周围 没人，小声告诉他：“哼，你别看财主放粥賑饥，他的心黑着呢！ 春天他往外借粮时用小斗量，秋天别人还粮时他就用大斗量，大 斗进小斗出，他靠这两个斗发大财了。”和尚这才明白：“敢情这 家财主是个假善人哪。”
离开这家财主，和尚又接着往前走。这天太阳该压山时，又路 过一个村，村里敲锣打鼓，人来人往地挺热闹，好像在办喜事。他 走近前一看，原来村里有个大户人家的寡妇，从十八岁就守寡，一 心一意伺候了公公婆婆二十年，一点伤风败俗的事也没有做过，村 里人正在给这寡妇立贞节牌坊。和尚走到门口，对管事的说：“管 家，行行好，容我住一宿吧。”管事一看来了个和尚，挺高兴：
“这位师父来得正好，我们东家奶奶今儿立贞节牌坊，明儿还要请 人往牌坊上刻对子呢。你今儿住一宿，明儿给写副好对联。东家奶 奶一高兴，没准还能赏给你二两银子花花呢！”管事把和尚领进皖院里，给他找了个干净屋住下，又忙着去给他端饭。这个管事的心眼不好，想耍个心眼儿糟践糟践和尚。他对做饭的师傅说：“人都说 和尚不吃肉，吃肉就恶心，你偷偷在菜里搁两块大肥肉，看他是真 和尚还是假和尚？”做饭师傅盛了一大碗秫米干饭，又盛了一碗白 菜熬粉，偷偷在碗底里搁了两大块肉，给和尚端了过去。和尚走了 一天道，饿急了，端起饭就吃起来，越吃越香，不一会儿就吃了多 半碗菜。他用筷子一拨拉，发现碗底下埋着两块大肥肉，一下子愣 住了，心说：唉，我吃斋念佛多少年，老了老了，咋吃起肉来了？ 吃吧？犯了戒条，不吃吧？也沾了荤腥。唉，算了吧，我当了这么 多年的和尚，好容易攒了个金佛爷，还被人偷走了，有谁说我个 好？吃吧！张开大嘴几口就把肥肉吃下肚去。管事的来收拾碗筷， 一看，菜没了，肉也光了。他把碗筷送回厨房，当着做饭师博把和 尚狠狠地骂了一顿。
黑夜，和尚因为吃了肉犯了戒条，心里不好受，躺在炕上翻 来覆去睡不着觉。半夜里，他忽然听到窗外扑通一声，好像有人 跳墙。他以为来了贼，赶忙扒着窗户往外瞅。这阵正是月初，天 上有一牙弯弯月，能恍恍惚惚地看见人影。只见一个老爷们打墙 头上跳下来，一直往正房屋窗户根下摸去。这时，正房屋的灯亮 了，门一开，东家奶奶端着灯走出屋，对那老爷们说了声：“哟， 你可来了！”就和那老爷们手拉手，膀靠膀地进屋去了。和尚看 在眼里，气在心里：哦，敢情这位房东奶奶是假贞节呀！第二天 一大早，管事来找和尚：“师父，求你给我们东家奶奶写副对子 吧。”和尚挺痛快：“中，你拿纸来吧！”管事拿来纸墨笔现，和 尚提笔就写：
寸草不贪背着黄金走，
善财主借粮用小斗，
多年的老僧吃大肉，
贞节妇道拉着公子手。
和尚写完，把笔一扔，转身就走出了大门。他边走边寻思： 拉倒吧，金佛爷我也不要了，和尚我也不当了，干脆回家种地 去吧！
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二：[寡妇偷人]古代女子在丈夫死后，是怎样度过守寡生活的？其中一种羞于启齿

在古代封建社会，男尊女卑的思想非常严重，特别是在三从四德出现以后，对女性的束缚就更厉害，所有女子只能是从一而终，不允许改嫁。那么那些女子在其丈夫死后，是如何来度过漫长的守寡生活的？一般有五种方式：
1、改嫁他人
其实在古代女子改嫁也是一件非常困难的事情，一般正常的男子都不愿意娶寡妇，因为古人认为寡妇不详。寡妇改嫁这件事有可能在汉唐时期还行得通，因为汉唐时期的社会风气比较开放，比如：汉武帝的姐姐平阳公主就改嫁自己的小舅子卫青。但是到了宋代以后，特别是在明清时期，女子就被三从四德给束缚了。寡妇改嫁是一件需要以性命相搏的事情，一旦改嫁不成功，将面临浸猪笼溺死或者被活活打死的命运。
2、将注意力转移到孩子或者家族生意上面
在古代很多女子在其丈夫死后，一般都会将自己的注意力转移到孩子和家族生意上面去。但是这样一来，很容易造成心理扭曲，脾气变得很古怪。在她死后，朝廷可能会赏赐她一座贞节牌坊。
3、通过自残获得疼痛感，从而宣泄自己的欲望
有些寡妇在长期的寡妇生活中，慢慢的心里出现了扭曲和变态，需要通过自残获得疼痛感，宣泄自己的空虚和欲望。
4、通过其他器具自己解决
现代考古在古代一些贵族女子的墓葬里面发现了一些女性用来自慰的器具，因为使用器具自慰可以隐秘进行，又不会招致失节的非议，所以就成为许多贵族寡妇们宣泄欲望的首选。
5、偷人通奸
在古时候寡妇偷人是一件非常令人不耻的事情，更是整个家族的耻辱。按照当时的法律和族规，女子一旦被发现与他们通奸，将会和奸夫一起被浸猪笼。在其他一些比较落后的地方，甚至会被活活烧死。

三：[寡妇偷人]古代饥渴寡妇 竟然与兽类交欢

古代饥渴寡妇 竟然与兽类交欢 
         大门不出，二门不迈，古代中国对待女人的忠贞有着令人难以想象的苛刻要求，别说婚外情亦或者出轨戴绿帽甚至与同性自慰这样的荒唐剧情，就连陌生男女之间见个面也备受社会舆论压力，古人所说“男女之间授受不亲”、“女子深闺方为德”就是真实写照。
　　迫于贞洁观的巨大压力，寡妇们也只能望“性”兴叹，难奈的寂寞和感情的饥渴，无时无刻不在折磨着她们，导致形成了中国历史上一个非正常人格的特殊人群。
　　为了排解和宣泄人性最基本的欲望，寡妇们曾经挣扎过、抗争过。在那无数个寂寞的深夜里，她们悲伤地哭泣着、思考着，为自己的不幸而流泪，为自己的未来而规划，采取了种种办法，来抵御身体最深处的痛苦。掀开历史的帷幕，小编在此为她们做个血泪斑斑的盘点：体会她们的无奈和酸楚，理解她们的自虐和出格，聆听她们的呐喊和控诉。
 
第一招，欲望转移，即把床帏欲望转化为创业欲望，从而获得个人满足感。
　　据史籍记载，先秦时有位着名的寡妇叫清，丈夫英年早逝，遂独自掌管家业。按说，在那个时代，寡妇改嫁是可以被社会允许的，但寡妇清没有改嫁，而是极力压抑自己并成功地实现了欲望转移，苦心经营夫家的采矿业，积聚了数不清的资财，成为一方首富，更至“僮仆千人”。连千古一帝秦始皇也十分看重她，为她树碑立传，尊其为“贞妇”。
　无独有偶，在清朝乾隆年间也有一名寡妇采取欲望转移法登上富豪榜的。据《高密县志》记载，乾隆时高密县寡妇傅单氏守节31年，“持家有成”，以致“家业五倍于原产”，成为远近闻名的女富豪、女强人。 
 
第二招，以毒攻毒，即通过自残身体获得疼痛感，来抵充欲望的空虚，实现形式上的宣泄。
　　在明清野史里，经常可以读到这样的文字，某某寡妇为表明守节的决心，往往截发、断指，被时人称道。比如，《广州府志》曾记载过一件发生在明嘉靖年间的事情，寡妇李俞氏“安于室”多年（注意是多年），家族人等常怀疑她与邻村某男有染。在一次家庭会议上，李俞氏终于愤怒了，她伸出手给大家看，众人皆瞠目结舌，原来十个指头都成了断指。
　　实际上，这些文字记载显然是出于宣传贞洁观的需要，并未从人性的角度来理解寡妇的痛苦。这位李俞氏连断十指，绝非一日所为，利用痛感来宣泄欲望，也不是她的发明。早在春秋时期，魏国有寡妇名裘玉者，就曾用刀子削其大腿，“并生啖之”，以发泄来自灵魂深处的寂寞感。现在有不少女孩子在情感失败之后，也喜欢用烟头烫自己的手臂，大概也是如此。
第三招，器具自慰，即利用器械深入性器，实现满足感。
　　从现在出土的女用自慰器具来看，女性的自慰史是很长的，而且大多属于寡妇的专利，有夫之妇应该不需要。
　　寡妇自慰的器具种类繁多，用材也让人大开眼界，有青铜、白玉，甚至还有用石头的，可谓五花八门。在这方面，寡妇们充分发挥了自己的聪明才智，自己动手，搞发明创造。比如，有一种木制的类似阳具的自慰器具，做工精巧，形式逼真，可以放入平常睡觉的枕头中，便于方便取用，想来也是十分有趣。
　　当然，自制器具并非一个简单的过程，但寡妇们总会想到办法，比如，有些最原始的自慰工具，就被寡妇们信手拈来了，其造型非常简陋，就像是随便捡的一块长柱形石块而已。而最大号的自制器具，则造型更为粗糙，只是末端加了个圆环而已，非常实用，比单独一根横棒好握多了。顺便说一句，古代寡妇是不会选择黄瓜或者香蕉的，因为这两玩意传入中国的时间并不长。
　　由于器具自慰可以隐秘进行，又不会招致失节的非议，所以，成为许多寡妇宣泄欲望的首选。
第四招，冒死改嫁，找一个合法丈夫。
　　之所以用“冒死”二字，是因为古代寡妇改嫁属于非主流，特别宋代以后，进入明清两代，寡妇改嫁是需要性命相搏的，一旦改嫁不成功，将面临浸猪笼溺死或者被活活打死的命运。如明景泰年间，河北有寡妇“不安于室”，试图再嫁，其家族以此为耻，族长率领族人“合群以殴杀之”，真是极端的残忍。寡妇也有改嫁成功的例子，比如，清朝乾隆年间，山西寡妇杨陈氏花钱买通了族长的老婆，在枕边风的作用下，族长大人终于大发善心，同意了杨陈氏再嫁本村鳏夫李某。
　　寡妇再嫁，在风气开放的唐朝，不算什么难事，但在明清理学盛行的年代，确实比登天还难。所谓世上无难事，只怕有心人，聪明的寡妇还是有的，她们努力寻找可以托付终身的男人，在家族里上下活动，赢得同情和支持，最终实现了合法改嫁的目的。据《无锡县志》记载，有寡妇齐王氏公然违背《礼记》中“寡妇不夜哭”的教条，经常在夜间大哭大闹，搞得四邻不安。夫家无奈，只好问她到底想怎么样。原来齐王氏早与家奴陈二有私情，随即提出条件，只要允许她与陈二结为夫妻，就拉倒，否则，继续闹腾。于是，一桩合法婚姻就这样产生了。
第五招，通奸偷人，找野汉子聊解饥渴。
　　寡妇偷汉子，在古代为人所不耻，有些像今天的花边新闻一样，经常被好事者记载于文字。《清稗类钞》里有这样一件事：秀才赵蓉江受聘到东城寡妇陆氏家教书。一天晚上，赵蓉江正在读书，陆氏敲门说：“先生一个人睡很孤独，今晚风月很好，就让我为你陪睡吧”。先不论陆氏的行为是否道德，但她表现出一名正常女性对性的渴求，这正是当时多数寡妇强烈性需求的有力见证。
　　像《水浒传》里的潘金莲和潘巧云等人，有老公还去偷汉子，与寡妇偷汉子有着本质区别。赵炎认为，前者应该归为淫荡，受到谴责；后者实出于无奈，应该得到宽容。
        大家看到此，可能觉得古代寡妇因为正处于如狼似虎的性饥渴时期做出如此有违妇道的饥渴难耐的事情是当属情理之中，但是要是还在深闺当中的未成年小姐们干出同性恋、与奴婢淫乱、用器具自慰甚至与兽类交欢的荒唐事情来，你觉得惊不惊讶？
小姐与婢女之间的同性之恋
　　由于中国古代女性封闭式的生活，女子大多只限于在女眷、婢女间活动，由此，女性同性恋的现象各代都有，有的是上流社会的以精神恋为主的同性恋，如小姐与婢女之间、女友之间等。
　　如明代作家李渔的剧本《怜香伴》中，就描述了一则女子同性恋的故事。它说的是少女石云笺谒庙，遇见一个聪慧美丽的姑娘，名叫语花。她们彼此倾心相爱。石云笺向语花许诺，要想方设法让其丈夫纳她为妾，两人可以长期在一起，后来，果然如愿以偿。
　　古代许多小说和史书中，对女子同性恋存在容忍甚至赞赏的观念，人们认为女子同性恋是闺阁中必然存在的习俗，只要不触犯“男女之大防”，女子之间相恋无伤大雅。还有，在类似《红楼梦》这样的古典精华中，也记述了不少同性恋的事。
女子间的相互淫乱
　　古代女子同性恋，也有发生性关系的。如互慰、手淫、口交等等。《秘戏图考》中画有一种“双头淫具”，是一种用木头或象牙制成的带棱短棍，并用两条绸带系在当中。女子把这种淫具放人阴道，以带子绑在身上，类似男子的阴茎，使另一女子得到性满足，又通过磨擦使自己得到快感。
　　《医心方》中，也提到过女子用以自慰的淫具。明代作家陶宗仪在他的《辍耕录》卷十中，对春药和女用淫具的植物这样描述：“鞑靼地野马或与蛟龙交，遗精人地。久之，发起如笋，上丰下俭，鳞甲栉比，筋脉连络，其形绝类男阴，名曰锁阳。即肉从蓉之类。或谓里妇之淫者就合之，一得阳气，勃然怒长。土人掘取，洗涤去皮，薄切晒干，以充药货，功力百倍于从蓉也。”
　　《金瓶梅》中，描写了女子用来手淫的东西——“勉铃”，即放人阴道内的空心小银球。
　　女子同性恋大多是以手淫互慰的，但也有一种叫“磨镜”的性行为，即两个女子互相磨擦其阴核及阴唇。《秘戏图考》中有这样的画面和文字：“鱼唼式。令二女子一仰—俯，互搂抱以为交接之状。牝户相合，自磨擦，则其鱼口自开，犹游鱼唼萍之形……”
　　女子同性恋在下等娼妓中也非常流行，“姐妹”之间生死与共，日夜厮磨，也许是因为娼妓长期卖淫，对于男子的性交已感麻木，精神上也渴求同病相怜式的温柔而造成的。
女子与兽性交
　　古代妇女与兽性交的记载也有不少，如清褚人获《坚瓠续集》引《文海披沙》说：“磐瓠之妻与狗交。汉广川王裸宫人与羝交。灵帝于西园弄狗以配人。真宁一妇与羊交。沛县磨妇与驴交。杜修妻薛氏与犬交。宋文帝时，吴兴孟慧度婢与狗交。章安史悝女与鹅交。突厥先人与狼交。卫罗国女配英与凤交。陕石贩妇与马交。宋王氏妇与猴交。”
　　这本书中还说：“临安有妇与狗奸。京师有妇与驴淫。荆楚妇人与狐交……天下之大，何所不有?”
　　女性的另类性癖好
　　从古代房中书及色情小说中，记载男子在性交中施虐于女子的情况很少见到，有时记录了性交中的一些“撕咬”“扭打”之类的，也是男女两性同时有快感的。《金瓶梅》中写男子为提高性快感，如何在性交前把三个香码儿放在女人身上，一个在两乳间，一个在肚子上，一个在阴阜上，然后点燃。但这却是写女子愿意这么做，而且增加了性快感，也许，这是女子性变态中的受虐淫癖。
而女性对女性施行性虐待的例子却不少，大多是妒嫉和报复情敌，并满足自己的快感。
　　如《汉书》有记载，广川王去有两个宠姬，名叫王昭平和王地余。当他生病时，有个叫昭信的姬照顾他并获得了宠爱。此后，昭信就嫉恨其他的姬妃，她曾诬蔑中伤一个叫望卿的姬，说她在画师面前赤身裸体，并用鞭子笞打望卿，令诸姬用烧红的铁签灼她，望卿逃跑，跳井自杀，昭信叫人把她拉上来，用木棍捅入她的阴道，然后割下她的鼻子、舌头和嘴唇，并烹煮她的尸体。昭信先后杀过十几个女人，还时常狂饮，使伎乐裸舞，这完全是一种变态的施虐淫癖。
　　清代小说《隔帘花影》中，也记述了有位宋夫人，发现她的丈夫在外暗养了一个情妇。宋夫人带上仆人找到那个姑娘，带回家来，叫人剥光那姑娘的衣服，裸露于堂上，亲自动手用马鞭把那女子打得浑身是血，并剃光了她的头发。宋夫人从施虐中感到了性满足。
　　女性受虐癖与施虐癖在古籍中(特别是野史、笔记、小说中)颇为多见。许多怕老婆的故事，描述“河东吼”等，其实有不少是女性施虐淫癖的表现。
 
 
 

寡妇偷人

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