蒙卦详解

蒙卦详解篇一:《易经》卦辞详解--蒙卦

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蒙卦是《易经》六十四卦之第四卦。 　　山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 　　中下卦 　　象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎
，做事必然受苦劳。 　　这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险
。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜；因此，具有启
蒙和通达的卦象。 　　《蒙》卦是《屯》卦这个始生卦之后的第二卦。《蒙》卦的卦象为水下山上。
 
简介　　山水蒙（蒙卦）启蒙发
  
  
　　象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。
　　《蒙》卦是《屯》卦这个始生卦之后的第二卦。《蒙》卦的卦象为水下山上。此卦象是否真与《蒙》卦的卦义有关，我不敢认同。因为对于六十四卦来说，要想每个卦的上下两卦的卦象交感都完全符合其卦名并其卦义，我认为未免就太苛求与牵强了。
　　从《蒙》卦的各爻内容来看，它如同前边的《屯》卦和《蒙》卦之后的《需》卦一样，它的每卦的六爻的前爻与后爻之间并没有必然的递进关系，也即从初爻到第六爻之间并没有由低级到高级的演变关系，它们与《乾》卦《坤》卦各爻之间的演变关系安排大不相同，这几卦各爻的内容安排不过仅仅为了填充与说明此卦的全部含义而已。虽然这几卦每卦各爻之间没有递进演变关系，但是这些卦与卦之间却有着一个紧密衔接的递进演变关系。
　　从哲理上讲，《蒙》卦讲的是蒙昧，即物之始生之后的蒙昧状态。但在其爻辞中又讲了“发蒙”与用“刑人”和“用说”，反对“桎梏”和“困蒙” 的愚民政策，在远古的殷周交替时代，这种见解可以说是十分难得的。
　　还有，在《蒙》卦中，其作者在承认蒙昧本为一种坏事的同时，又提出了“童蒙，吉”的辩证观点，即既看到一个事物有坏的、落后的一面的同时，又看到了它有好的、积极的一面，这种见解也是超前的。
　　自然，《蒙》卦作为《周易》的一个组成部分，其作者亦将此运用到实际中去，“击蒙，不利为寇，利御寇”就是一例。不过在此卦中，其作者并没有明显地掺和进一些“王事”“侯业”的政权问题，但这一卦也是为这一政权的基本观点服务的。
详解　　全卦内容：此卦由水下山上组成。
　　卦辞的“蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞”，第一句是说作为处于蒙昧时期的《蒙》卦，但它却亨通。因为《蒙》卦和《屯》卦一样，它虽处在起始的蒙昧时期，但其前途却无量。第二句是说并非是我需求如同孩童一样的蒙昧，而是此蒙昧时期需求我。此一句很可能其作者有先知先觉的圣贤自居的成份。第三句带有一个迷信的成份，是说当遇到一些蒙昧难解时，最好用蓍草筮问的办法去求告神灵；但是却不是再三的去筮问，再三则有亵渎神灵的意思，这样将得不到神灵的答复。最后一句“利贞”和第一句“亨”没有多大区别，是说《蒙》卦虽为蒙昧无知之卦，但它却利于贞正。
卦辞解释
 
蒙：亨卦。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必
答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。 
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。 【白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘
泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良
好
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必
答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。 
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。 【白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘
泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良
好的品德。 
爻辞解释
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。 【白话】初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将
来必然会后悔。 
《象》曰：利用刑人，以正法也。 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。 
九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。 【白话】九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥
的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了。 
《象》曰："子克家"，刚柔接也。 【白话】《象辞》说："由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了"，这是因为刚
柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。 
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。 【白话】六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，
娶这样的女子是没有什么好处的。 
《象》曰："勿用取女"，行不顺也。 【白话】《象辞》说："不能娶这个女子 "，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有
受过良好的启蒙教育。 
六四，困蒙，吝。 【白话】六四，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。 
《象》曰："困蒙之吝",独远实也。 【白话】《象辞》说："人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育"，是因为疏远有真才实学的老师。 
六五，童蒙，吉。 【白话】六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。 
《象》曰："童蒙之吉""，顺以巽也。 【白话】《象辞》说："蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的"，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度
。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。 
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。 【白话】上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去
教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育。 
《象》曰："利用御寇"，上下顺也。 【白话】《象辞》说："启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人"，因为只有这样，才能使老
师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的。
综述总结　　蒙卦是讲教育的。蒙卦所讲的教育基本思想与基本原则主要反映在卦辞中。蒙卦六爻，两阳爻是治蒙者，四阴爻是蒙者。初爻与上爻相对待，初爻用刑以发蒙，上爻用兵以击蒙。二爻与五爻相对待，二爻为治蒙之主爻，包容广大而与五爻相接；五爻为童蒙而求教于二爻。二与五两爻相对待。三爻由于自身的原因而致蒙，四爻由于处境而为困于蒙。三爻与四爻代表自暴自弃而不主动接受教育的人。

蒙卦详解篇二:易经蒙卦详解

易经蒙卦详解
作者:大成之道国学院张成院长
蒙卦、为上艮下坎。山水相交。阴多阳少。以阳为贵。而阳反在上。其气下行。与屯相背。屯上蒙下。屯进蒙退。一往一复。一降一升。而成循环。是气之自然。理之自至。天地转轴。物之推移。物之定序。数之定例。此周易蒙以继屯。实有故也。天地交而万物生。水火分而后生化见。屯以水承于雷。成雷雨之象。蒙以山加于水。为山泉之形。有动必远。有招必至。有辟则有阖。有息则有消。故水行于空者。下流而为泉。气动于地者。中止而为山。通者节之以塞。生者接之以化。险阻者有所止草昧者地者有循环。此蒙之所以为蒙。而其义己自象中见者矣。夫蒙、内坎外艮。坎为中男。艮为少男。以阳从阳。其阴未消。阴起于下。阳止于上。中成重阴。而互以震动。动而遇阴。仍屯之象。变而为阴。难而易明。有自知之义。故六爻相错。内外殊观。往来殊情。其象杂而意着。放观有背冥之志。回翔多蔽障之思。故命曰蒙。以其犹近草昧也。
　　蒙之卦象。四阴二阳。而交错不当。内刚外阻。而升降不相得。故动静殊志。体用异德。欲行且止。欲流不移。此其所以为蒙也。蒙之对卦为革。比卦为寨。而变象亦随其互交而异。其反则屯也。故屯蒙为一循环、一往复之象也。屯为进。蒙为止。屯为升。蒙为降。虽阳体而阴用。故其道逆行。乃阳中之阴也。气自屯复故也。蒙者、昧也。蔽也。相隔也。有障也。其气不扬。虽初生而功末大成。犹童蒙也。故虽往来而有所蔽。虽流动而有所障。其所遇之不时也。为客也。为境也。为所值也。故如物之初生而蒙昧也。物生必化。极则反理。理数所然。内互坤震。外互离。皆相杂也。虽内刚而不竟其志。虽交明而不得其光。此所以多变而不能自进也。故蒙者、猛而不克威。萌而不全育。处乎昏暗之世。而不能独明。生乎蔽障之时。而不能独达。乃受其累也。此观卦而知象。见象而知意。必先择其所得。而早为之备也。盖不能久蒙者。必求脱乎蔽障。不能安于昧者。必思致于光明。此将有所勖也。所勖维何。德行是也。
　　夫阴阳交而生化始成。奇偶合而功用始见。此全易之大则也。蒙以阳卦而阴用。阳爻仅二与上爻。以屯比之。恰成反例。则阳之舍升而降。实地位所限。以阳居上位。更无所进。欲不下达。将无所用之。此以降为正用者。乃易之变也。以变为常。则反顺为逆。故蒙之体用。成常变二例。而卦之气数。成来往两途。自卦言。常从下上。以顺为正。而自阴言。则从上下。以变为常。盖阴道逆行。河图定序。阳顺阴逆。乃得循环。以尽其度。而生化不息。故蒙卦为屯之反。恰如屯之逆行也。然气逆行、而卦自顺立。则其始终相殊。主宾不类。动静各刖。吉凶乃分。故言蒙卦恰如屯之反者。以屯之正顺。为蒙之变逆。气所自至。理所至当。然非卦之罪也。如人占之。则宜于中辨其主宾。知其体用。以定其顺逆。而应其正变焉。故卦辞谓与童蒙二人。以明主宾之异人也。而设来往二道。以判体用之殊途也。故观六爻。各有二义。各分刚柔之当否。辨阴阳之宜否。一爻之中。有吉有凶。一事之内。有正有反。此固不独蒙卦如是。而蒙则其首例也。以屯正蒙变。为周易第一闭合。为一循环。世界之大。人物之众。如此循环。以至无尽。而屯蒙先启其端。此圣人立卦示其例也。苟明此例。则以后六十卦。皆可循是以得其道。庶不至为一象有所拘泥。而无以通乎常变也。故蒙六爻之用。要分别其所属。而后可明其所指。若以为与屯同者。则无怪其蒙矣。蒙者天道明者人道。不先自明。安求发蒙。此观象必知所先务也。以阳志升。处于不可升。则唯反而求之。以孚其志。此枉尺直寻之义也。故阳与阴交、而贵在合。阳与阳应、而贵在孚。不合不孚。虽交不和。虽应不称。不利且害。此君子所以重自反也。自反求诸躬。则得之矣。此蒙之为教。而喻于童蒙。而明其有我在。为童蒙师也。卦爻之意。固见于辞。而辞之末尽。又当求之卦爻。如蒙之阴阳交杂。而不当位。奇偶互错。而不孚应。蒙昧无知之状。障蔽难进之势。亦足以晓然于辞之所指。与圣人立教之所由矣。欲明其详。当更读夫辞。辞旨较显。学者易于探索也。
　　蒙卦辞义。取蒙昧之象。亦萌育之形。故蒙字上有草。下为冒。而中藏豕。明其外为草昧。上被蔽障。中如豕之蠢然欲动。以其内童騃而外昏暗。心蠢动而形粗率。草草然之象。昧昧然之思。贸焉求出。突尔以生。如草木之萌。其势勃焉。如布襆之冒。其见默焉。如愚妄之畜。其行止忽焉。故曰蒙。而义则包被也。言水流山下。有所压迫。生于地上。而不见光明。动于水中。而不克游。故曰蒙。犹人之盲目。或以物蔽其视也。以阳从阴也。以顺就逆也。故暗行不得达。而茫然望其师。又如草木生于土。油然望夫日光。虫豸行于山。殷焉望夫温和。其生之末达。则所求也必切。其动之无伪。则所处也必通。故蒙之为蒙、而不为害。以其自安于蒙也。自安则亨。自知则明。此蒙之名。虽若不足。而其行也亦孚于亨。止也孚于利贞。此象辞之备三德也。
　　蒙：亨，匪我求童蒙。童蒙求我。初筮告。再三渎。渎则不告。利贞。
　　此蒙卦彖辞也。本卦亨利贞。三德皆备。独阙元者。以蒙为屯反。阳而阴用。故元德不昭。而亨在前。利贞在后。不连举者。以亨属天道。利贞属人事也。大抵元亨非人力所致。必天所予。利贞则人道之本。己修所及。故人事必先利贞。而天道则首元亨也。蒙之为用。重在己之修德。时当臲卼。道当蒙昧。处势之阻。行地之困。上无可进。前无可为。故以积德为宜。励行为本。利贞者。德行之基也。人占此。必先知之。道有隆污。行有顺逆。达则进取。塞则反修。此固天下之达道。世界之公例。而人尤贵焉。人而违之。将自失其凭依。虽有才美。弗克成也。故君子以数致用。以易立行。非有求也。将以免咎。非有贪也。将以全生。免咎曰利。全生曰贞。利贞之称。君子所以成德也。故蒙亨天道。必由利贞致之。利贞不失。自达于亨。分为始终。志夫道之顺逆。别于上下。明乎行之先后也。蒙卦之气。与屯相背。而数理亦如之。苟明顺逆。则利贞之进于亨。亦一以贯之矣。匪我二句。以蒙之道有顺逆。则其行也。有主宾。蒙之为童蒙。此正也。而我应童蒙之求、以为之师。则变也。正变之间。主宾之异也。行变以为主。循正以为宾。此逆道也。逆而有成。故不违道。乃履夫亨。我不往求。童来求我。此固正道。亦由变之正也。人处乱世。遯逸为正。即变之正也。故行乎变。而道不失乎正。此我不求童蒙。而童反来求我也。初筮告再三渎三句。明蒙昧之世。人尤所遵。必求之神。神告人以道之正变。而得循乎顺逆。此有资于筮也。然神者不可渎。犹师者不可狎。狎则不诚。渎则害信。诚信之差。神不降临。故初筮则告。再三则不告也。告者示也。示其道也。神者。人之师也。神以人蒙而示其道。必依于诚。人以神告而得夫道。必本于信诚者不二。信者不疑。至再至三。人且疑矣。凭依以失。神人奚通。其不告者。非神不灵。人自乱其智也。故不告者、乃神道之至。亦人道之当也。童蒙求我。我犹神也。初筮之求。诚信皆孚。故蒙者吉蒙。而求者有获。此君子正行也。而必始于利贞。见乎性情。性情之正。利贞之德。神人之通。童蒙之养正也。此圣人通天神而济夫时穷。正教养而成乎童蒙也。我字指师。亦指圣人。亦指神。而当其位者亦指之。故称我。而因有来求者。有蒙于前者。故称我。求之道多矣。而最切者。唯弟子求师。人之求神。皆以不知而求知也。故蒙辞举为例焉。
　　又蒙卦六爻。唯二上两爻为阳。中隔一坤。亦如屯。而上下殊。则其道异。内坎外艮。坎为阴。九二在中。是内刚也。阳以刚行。而止于艮。艮阳在上。阳明下照。故有亨象。而内刚宜利贞。外明宜达亨。上为阳明。宜事神。下有其应。宜得闻道。此童蒙有求。而初筮得告。然阴阳杂处。
　　上下不当。远近相违。虽明于上。而下茫茫。虽刚在中。而外昧昧。故易于昏迷。时生疑猜。乃有再三渎不告之语。明其决疑不可自疑。去蒙不可自蒙。必晓于正变之途。慎于顺逆之道。以利贞之行。成明亨之观。方不困于蒙。而能养其正也。
　　彖曰：山下有险，险而止，蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙。童蒙求我。志应也;初筮告。以刚中也。再三渎。渎则不告，渎蒙也。蒙以养正。圣功也。
　　此释彖辞也。言蒙以坎险而遇艮止。行知顺逆。不泥于物。故曰时中。时中者。至道也。天下之至德也。人之所以成圣者。在乎时中。谓能以时而中也。执一则乖时中。故居子中庸。必以时中。时顺则顺。时逆则逆。时行则行。时止则止。初无所滞。而复不失中道。乃曰时中。蒙之能亨。即以行时中而永亨也。童蒙求我。乃志所感应。以蒙由变之正。由蒙而明。必两相应。乃见其功。我不往求。而童来求。正因逆顺道异。正变情殊。以往易来。以明待暗。两志相得。有如桴鼓。故曰志应。以行止皆当。遇合相从。无曲折逢迎之嫌。无委蛇追逐之累。故称志应。而见蒙之所行也。初筮以刚中而告。以孚志应之义。人之与神。正如童之求我也。再三不告渎蒙者。谓喷神为自疑。疑则愈蒙。本求明而愈蒙。安用筮为。故曰渎蒙。为其渎而蒙也。如人有不知。师已教之。乃疑师言。而再三问询。必愈趋愈惑。愈辨愈昏。此所以为渎蒙也。神者聪明正直而一者也。一则不得二之。况再三乎。即卦象。上下二阳。差相呼应。若更纷之。将安以合。神赖人诚。而传其灵。纷杂之私。人无诚信矣。故初筮告。再三则坟而不告矣。蒙之所以用者。在此一耳。一也。中也。止也。道以所以着也。合一与止。乃为正字。中道以行。正义以守。此君子之于蒙、有所养也。故曰蒙以养正。圣功也。夫蒙之难者。以其杂也。其行之顺逆。道之正变。不易别也。故必有养焉。养其用变为正。处逆为顺。则由蒙而明。由童入圣。由人合天。斯易教之大旨也。而独昭于蒙。以童之求知。惑之求辨。乃释蒙之有养。则明夫圣人之功。在立人道。以尽其天性。故曰圣功也。养正者。谓养之以复于正。以其当变。或忘正也。以其当蒙。或不见正也。故贵在养。因蒙寓养。有上下之别。在上曰教养。在下曰修养。皆蒙之所先也。而其义澈于物之初生。得养始育。不得其养。不全其生。唯圣人位育。并天地生成。故养正之功。称曰圣功。犹之养生之功曰天德也。蒙而求知。惑而求辨。此养正之及时也。时而不养。则终蒙惑。养而不正。亦终蒙惑。唯养正之功。斯所以为圣矣。此蒙彖辞大意。不外示圣人易教主旨。而最宜知者。则蒙为处变以守正。顺时以行中。诚己以敬于神。立志以明于教学。敦行以尽其性情。成业以达其道德。数者之义。概括彖辞中。而中庸绍述之。学者读此。当并及焉。
　　此文所指最精。要细读。蒙卦为易经大用之例。易重在卜吉凶。测顺逆。故蒙辞有初筮三渎之语。皆举例也。明易之所以致用。即本于蒙。而六十四卦之变用。即首于蒙。蒙即屯之反。合全易反正共三十六卦。上经十八。下经十八。以符周天数。此文王易之大序。而先着其旨于蒙。蒙屯两卦。宝一卦。屯为阳本正。蒙为阳之变。变则阴。故用阴。阴逆行。故蒙之行以逆。此后天异先天者也。先天无此分别。皆顺行。后天则顺逆并行。各有所宜。此夫子明主宾之别。动静之殊也。即按之用世亦同。时蒙昧巳极。而我与童蒙所处异地。不可错我为童蒙也。若失其主。则反为童蒙所弄。辞旨甚明。故以二求字。指主宾之用异也。而问神亦示其道。初筮告。再三不告。亦以之易蔽也。蒙者、由人道以启天道。若人道失主。则不独不能启天。反受其蔽。故辞文明言之。而艮坎之合。尤见其进止之有宜否。此山下出泉。必待君子之果行育德。德行不足。泉之出山。将安为乎。
　　又曰、此文所包最广。而为全易最要之例。上古人道立教之始。即此义。故曰圣人以神道设教而天下服。所谓神道设教。乃指卜筮以辨蒙惑也。乃为开民智。非为愚民也。而今人诚为迷信。诚厚诬圣人。盖不读易。不知神道二字之义。以索隐行怪而疑神道。岂非妄乎。
　　象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。
　　此申释蒙卦象、明人道之应天时。而有所为也。盖蒙之象。为山下泉流。泉者、水也。动也。山者、土也。静也。水在土下。静居动上。此其为蒙也。生而不畅。行而有阻。昧然末明。蠢焉末达。如物之蒙昧。而气之不充。神之不用。则茫然无可为。童然无所知。是欲未能进。欲明而不见光。则其所持之不盈。所本之未足。必有其养育之道。牖启之方。以反求诸躬。而实立其德。乃可以应夫时。以善其道。因乎地以致其功。故圣人于此、而勖人以果行育德也。夫行有不达。蒙也。果则蒙抉而无不达。德有不充。蒙也。育则蒙开而无不充。以己所能。解时之困。超地之障。则君子之道也。故果行以求明。育德以求用。明则无昧。用则全生。此君子处蒙而不害。且因蒙而成其亨。以全其利贞也。利贞者德行之始。亨者、德行之成。此果行育德为蒙卦中必有之义。不独君子所行。凡人道无不如是。设遇蒙而不果之育之。德行无成。将何以发蒙耶。蒙之为昧也。将以求明为障也。将以求通。通明之道。本乎德行。德行既立。则道行在我。用成在时。而动静咸宜。水土自在。不相悖也。故比之童之求师。人之事神。有其指引。则不罹于险。得其训迪。则不困于蔽。故圣人因蒙而以神道设教以服天下。为神之歆有德。主有诚。诚信既孚。德行不爽。则人能通神。童能继师。出坎而登。拾艮而行。则蒙亨之象。正犹屯之全德。而有坤之厚。离之明。为光为用。恰得其时地矣。故君子一语。易之教也。人道之纲领也。世有治乱。数有通塞。君子履之。亳无所滞。此象辞之旨。示人以处世之道。而指其顺逆之途。告人以应时之方。而归于利贞之行也。
　　蒙为离宫四变卦。屯为坎宫二变卦。二与四对。二卦皆二阳四阴爻。而乢以阳为主。故从阳爻之二。蒙与屯反。以阴为主。故从阴爻之四。此二卦之别。有顺逆之分。及内外之异。凡卦皆然。皆取相对而成循环。故离坎二宫。二四两变。相次之屯蒙。为后天循环之第一例。学者必留意。
　　初六：发蒙。利用刑人，用说桎档。以行吝。
　　此蒙初六爻辞。明初爻之用、而指所宜也。以蒙之求明。蔽之求通。则有动也。必先发蒙。初爻之动。乃发蒙之始。犹夫无知之众。初得所启引也。故曰发蒙。其所及于蒙者尚微。不过发之而已。而利用刑人。刑以警有罪。正所以发蒙也。罪人必由无知。以蒙犯法。其害必至困顿。唯以刑正之。使知其罪。而悔其行。则蒙发矣。故利用刑人。非以桎梏人。乃为脱之也。说脱古二子。皆出也。刑其一。则其余不罹桎梏。刑其往。则其来不罹桎梏。是刑之。即以脱之也。桎格者。而至于困顿也。蒙之甚矣。唯刑以废之。使脱桎梏。不再蒙也。此法之正。而刑之仁也。古者刑人。必寓其教。杀之所以生之。罚之所以全之。皆仁也。于刑为义。义者仁之用。仁者义之体。由事言之曰义。由心言之曰仁。刑一而众得全。刑今而后得生。则生全之德。刑之所予。故为仁也。而事则义。故曰利用。利者义之和也。以刑成其生全。变也。义也。变而反于正。逆而同于顺。此蒙之道。而刑之旨也。利用刑人。成其发蒙之用。用说栓楛。成其生全之功。在夫因变而不失正。行逆而不悖顺。此经权之道。而有主宾之分。故不可往。以往则吝。以其不同于常情也。虽有行动。不可以往。必待自至。此蒙之用。象童蒙求我也。虽自我发之。而不及往。往则吝也。往有二义。既往也。刑法不能自刑。故不往。刑罪不追既往。故不究以往。刑之为生全。皆责其来也。其往吝。不亦宜乎。吝者。不正也。不宜也。不直也。故发蒙不以往取吝。而重在顺逆之辨。常变之分也。
　　象曰：利用行人。以正法也。
　　此申释爻辞之义也。言法以率泉。正法以发众。俾民有遵也。蒙初六以用致功。而寓教于刑。寓德于法。刑六则教举。法行则德成。虽言刑法。实明德教。德教者、所以发蒙之具。而不直用德教。则变逆之所为也。故曰、蒙道与屯反。以宾主之异。时位之差。不得不反。反而仍归于正顺也。故必先自返而果行育德。盖立人必自立。达人必自达。人蒙而我欲发之。不先自明。将何发哉。故刑人者、必自守法。而用刑。即所以正法也。民之所服。必自此始。
　　九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。
　　此蒙九二爻辞。明其用之得当也。九二居内卦之正。得阴阳之均。阳爻阴位。刚行柔应。两相配合。乃为吉也。包蒙云者。蒙之言蔽也。如物被裹也。包者蒙且裹也。几物之蒙。必有其因而包蒙、则以外有所裹也。蒙卦大义。以阳从阴。阳在外则包阴。九二阳居阴爻。亦包象也。而全卦九居上位。为蒙之得名。皆阳在外也。而不言包者。以外卦之阳。自然成蒙。独内卦九二。阳居阴位。阴裹阳气。两相环绕。乃成包蒙之象。故包蒙之称。以其在内卦也。虽包而蒙。如物相缚。展转相逐。有不离之意。故包蒙乃吉。不以其蒙而少之也。卦爻之吉凶。恒视夫刚柔之得否。阴阳之乖否。不皆泥于辞也。蒙虽多吝。而包蒙则吉。全卦多不宜。而九二则有合。此卦爻之异。即刚柔之差也。阴阳相抱。是谓之包。包即抱也。古本一子。抱蒙之义如上述。而其象则有如母之抱子。鸟之抱卵。又如夫妇之和好。雌雄之匹侣。相从不二。相合以生。此其所以为吉也。夫包蒙者。一刚一柔。一阳一阴。相抱相亲。正相投契。犹强者之羽翼懦弱。智者之提挈昏庸。以过剂不及。以多益寡。以能济不能。以中教不中。则天地之要道。人物之大序。礼之所制。情之所谐。为德之成。为行之至。则其吉也。不亦宜乎。故虽蒙而不害于蒙。虽包而反益于蒙也。此包蒙之蒙。以九二之正用。而得相济相成也。故喻之于夫。则应纳妇之吉。喻之于子。则有克家之才。以其正相求也。夫以求妇。妇乐其夫。家以望子。子大其家。皆相应相感也。盖以阴阳合德。上下同心。贵贱合情。内外同志。则蒙者得所保育。而昧者依其提撕。此包蒙之功。犹蒙养之逍也。故曰包者抱也。犹抱子也。世之最亲者，莫若母子。最爱者、莫若夫妇。而母之于子。不以蒙而弃之。夫之于妇。不以昧而远之。而蒙者得教。乃克承其业。昧者得保。乃能孚其情。故纳妇必吉。而育子克家也。克家者。能承亲之志。任亲之事也。父母之保育其子者。必望其克家。而子之报其父母者。亦必以克家为志。此教化之始。成德达才之基。而蒙九二寓其义焉。则圣人重家教之微意也。家教者。始于夫妇。成于父子。盖人伦之本。人道之初。孝顺之道也。蒙卦全德。在明顺逆。不顺则逆。反逆即顺。故蒙之无知不足忧。唯无教之忧。蒙之逆行不足患。唯其顺逆不分之患也。故包蒙之象。在首明教于家人。而家人之成德达才。即圣人蒙以养正之功也。此爻辞之义。全取抱持与抱涵之意。唯抱持乃亲之。唯包涵乃爱之。亲之欲其生。爱之欲其成。包涵其蒙。而启迪于无形。抱持其蒙。而养育于未明。此唯家人父子之间。足以尽之。成者必达。皆感之所应。致之所至。理之顺也。情之宜也。
　　象曰：子克家，刚柔节也。
　　此申释爻辞之义也。节者发而中节也。阴阳相当。而包蒙相应也。故曰刚柔节也。虽指子克家一句。实括全爻辞也。而因子克家。足明其相得有功。子能报恩。则父母之教不辜矣。以见阴阳相感。恩德相报。人道之本。天理之正也。而包蒙之辞。尤见其道之广大。如天之覆。如地之载。以其不弃蒙远蒙。包涵之。抱持之。以生之成之全之也。则其所得者。亦必如之。圣人以此立教。，而首自家教。其不仅为释卦也欤。
　　宗主附注
　　蒙者气数。演蒙之辞。则人事也。人事必顺天时、而定进止。故圣人假蒙以立教。因蒙以明数也。盖人事自有顺逆之分。果尝不利之时。必求某所利之道。不得无偏于平日。而希侥幸于一时。故天数如何。皆以人事应之。趋吉避凶。去蒙就明。乃人道之本旨。亦易教之大则。无问天时否泰。运数剥愎。其所处之宜者皆吉。不宜者皆凶。盖所谓吉凶。皆人事宜否所致。不以天时为咎也。此道为济天之穷。而见人事之重要。非仅空言休咎巳也。读易者必先明此义。庶母悖乎圣入立教之微意耳。
　　又曰。蒙卦为上艮下坎。而其关系卦则有屯、有革、有家人、有愎。盖一卦有先后天之殊。有升降之别。有此类、有对偶之差。即如卦爻辞。九二所谓包蒙子克家。为其有关各卦之义也。以艮之先天对觅。而后天变巽。艮之后天对坤。而其本位为震。此包有地雷愎象也。坎之先天为坤。而对离。故有风火家人乏象。而其正对则火革。以山泽水火为八宫正对也。故有革愎之义。子克家。革且愎也。家家人也。纳妇亦属家人。而兼同人之象。以天火之关先后天也。艮之位也。坎之对也。故不曰成家、而曰克者。以其有所革。有所复。犹克己愎礼之蠹。克乃复也。释文谓刚柔也。节亦作接。其义通也。凡有节者。必有所接。必介于两者之间。如竹之节。为上下接也。以蒙九二。阴阳在抱。刚柔相接。而得其度。乃不失其节。以不过也。又无不及，恰得其中和而合好。恰得其生全而感应。如夫得贤妇。家得孝子。虽蒙于先。必明于后也。故有克义。而重在包蒙。包而得中道也。故曰包涵抱育。皆由仁德成之。则所化者。亦贤孝矣。慈孝相承。和顺相应。一家之福。即人类之幸。此圣人言教。必始于家。而言治平、必始于齐家也。家道成、而人道立矣。则蒙养之为圣功。于家教尤可见焉。此九二之吉。实大吉矣乎。
　　之六三：勿用取女。见金夫，不有躬。无攸利
　　此蒙六三爻辞也。，凡卦爻吉凶利害。关乎阴阳分介。如蒙九二。以刚柔相得而皆吉。虽蒙无害。至六三则不然。三为阳位。六为阴爻。处内卦之上。失应承之时。故不利于行。以其不相得也。爻辞所称。盖明其不当也。以阴行阳。阳之微。遇阴之盛。阴不自巽。而藐视乎阳。又遇阳之游气。浪荡牵引。乃使阴不自固。易失其守。是以比之妇不守贞。而羡金夫也。夫妇者、从一而终。贫贱不怨。此所以为贞也。贞者、信也。固也。守信自固。乃妇女之德。今六三之象。阴荡悦阳。不有其德。犹妇女之不贞。但求华富美好之欲。而忘其洁静之身。则为之夫者。其得家道之正乎。故不用取女也。娶妻之娶、古同取。娶女而逢荡妇。则夫妇之不和。可以预知。不用取女。正以女之失德也。盖六三之蒙。女之昧也。艮之变巽。有女而无妇德。以金夫之可慕。忘玉体之无玷。乃以躬徇财。以行逐欲。蒙之又蔽。陷之弥深。其嗜欲之所极。则乱家亡。国而有余。初不止夫妇之失和也。故日无攸利。言无所利。则有所害。利害相随。害之所至。必因物欲。以欲求物。害莫大焉。然不曰害、而曰无利者。正望人之自遏其欲。而勿迷于女色也。辞以示教也。勿用者、禁戒之语。虽有来求者。亦勿近也。为其蒙之甚。而不能自育其德。此则贵我之行果。果以绝之。则不致害。不过无利而已。绝之不果。而溺其色。则将随而丧身辱家。宁止无利已哉。此圣人末尽之意在言外矣。以六三之不得应。而上九之不相配。故成此象。阴原乐阳。而必出于正。今舍正道而求私情之通。是逆也。不顺也。阳者上行。阴者下降。一升一降。乃成悖逆。故妻背其夫而别贪所好。此卦爻本义。亦人道之变也。变者贵反于正。六二愈变愈离。其逆可知。
　　象曰：勿用取女，行不顺也。
　　此申释爻辞。言失其顺应之正也。以其逆于道。悖于德。而徒求其欲。则桑中濮上之行。将何以善其后哉。此有戒于取女者也。夫人之情。必正于性。方为中和之德。天地之气。必依于理。方孚阴阳之道。乾曰利贞者。性情也。贞以为利。则性以制情之道。果不贞。安有利。果忘性。安正情。情欲横流。乃灭其性。贞节不固。乃失其利。故六三之无攸利。以无贞也。
　　屯之所以为顺者。女子贞也。蒙之所以不顺者。女不贞也。不贞之女。乃害其家。则无攸利。必慎于其始也。以常贞德为亡本。本亡则生不全。蒙之初生。先折其本。将何以自全乎。故不贞。又不独女子之害于而家也。人之不贞。丧身败名。政之不贞。失国乱世。皆以蒙昧之极。徒知徇情逐欲。更无求明之心。逆行倒施。以迄危亡而已。故六三之占。乃蒙之过。而无论何事。皆不利。以其行之不顺。变之不复于正矣。
　　六四：困蒙，吝
　　此蒙六四爻辞也。本爻似九二而大异。包与困殊也。困蒙者。蒙而困也。六四以重阴值时。而与九二不接。以下卦之终。交上卦之际。而与初爻不调。困于阴郁。不克自明。虽居艮止之道。而忘静止之义。徒以自困。不脱于蒙。斯为吝也。盖困者、必求通。蒙者、必求明。六四非当。元师之教。无友之辅。困而不达。蒙而不启。则虽有心。徒为虚愿。不得其道。则无所适从。不遇其合。则无所导引。此困蒙之为吝也。几称吝者。必其啬而不达。滞而不通。或吝于道。或吝于德。或吝于天。或吝于人。皆道之穷也。往之不能进。退之不能已。彳于踟蹑。莫或为力。此所以成吝也。以处夫否塞之秋。逢诸险阻之地。欲行而难息。欲止而难息。心扰扰焉。无所可否。志碌碌焉。无所从违。如人之吝惜也。故曰吝。以其事之可耻也。夫蒙而困。自贻伊戚。其吝也。乃其自误。盖处蒙而忘求明。求之而不得其道。浑浑噩噩。骛于虚远。泄泄蠢蠢。不知实践。乃自坠于阱。自触于罗。不得振拔。以终困焉。
　　象曰：困蒙之吝，独远实也。
　　此申释爻辞之义也。独者，己之过也。达实者。于处而忘近。骛于外而昧势也。故其吝也。不亦宜乎。此圣人教人处蒙之@自休也。本可不困。因自用而困。本可脱蒙。因务处而蒙。此吝之为自作孽也。
　　六五：童蒙，吉。
　　此蒙六五爻辞也。蒙卦阳从阴行。其正位为五爻。而当应则二爻。盖二爻为内卦正位。反属九。五爻为外卦正位。反属六则六五为坤之外。九二为乾之内。坤外乾内。乃阳内阴外之象。故六五虽正而非当。以阳逆行从阴也。然六五虽不当。而仍主全卦。蒙彖辞曰童蒙此爻亦曰童蒙。可见其为主象矣。蒙者皆当作童蒙解。而六五一爻尤称。故与彖辞同。蒙之言童。非终蒙也。求父师之教育。以复其明。则不蒙矣。故童蒙为吉。六五既主全卦。得位之正。有时之宜。而内有九二之应。又在艮止之中。得静思之旨。虽童蒙仍不乖于吉。以童心无伪。童行无诈。直以为德。厚以为用。虽蒙犹贤。此比之稚子不失天真之时。虽其行不彰。其功不大。而顺夫所生。守夫本分。则其所成必良。所动必正。有师保之相。教育之资。则某生全之德。实天所予。而生成之道。亦时所为。顺天应时。安居默行。虽初为蒙。终必大明。故为吉也。夫童蒙之名。与其实孚则内行无亏。天真之美。赤子之心。不为欲诱。不为物役。纯然初民之时。混沌末凿。虽善恶末判。而仍为善。以无恶则近善矣。既悠然无为。净焉无私。则本乎行言之真。息乎生乐之域。初无所贪冀。无所忮求。则无吉凶可言。而仍不离于吉也。故曰顺天者吉。顺而不与时件。不与物害。则其吉也大矣。
　　象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
　　此申释爻辞之义也。以六五阳不自刚。而下从九二。阴不以阻。而旁挈六三。阴阳相从。刚柔相应。故成顺巽之象。正如童蒙。克率父师之教也。人类之吉者。必居上而自卑。处贵而自贱。不骄其位。不恃其才。方得人之悦服。而能受其教育。为其克顺以巽也。六五处外卦之正。为全卦之主。而能以阳从阴。以上礼下。虽蒙于阴。而顺乎势。虽居其位。而能巽其行。故有顺巽之德。而得占为吉也。艮变对巽。乾易为坤。皆顺巽之义。蒙卦之用。皆以顺为正。而有逆者。亦必复于顺。有变者。亦必反于正。不乖顺正则蒙为吉。否则凶矣。故蒙有天道。有人道。人道必以利贞为本。故六五以顺巽为吉。即彖辞全章。与象辞总释。其义皆于此爻见之。彖辞之蒙以养正。象辞之果行育德。则此爻之所以称吉也。唯其养正。则童蒙可克家。唯其育德。则利贞达于蒙亨。故重在人事也。此圣人易教之始义。虽只童蒙吉三字。足以喻全卦之用。占之者当知所宜矣。
　　上九：击蒙，不利利为寇。利御寇。
　　此蒙上九爻辞也。非蒙上九淼辞也。蒙卦辞旨。不以明启蒙。以人济时。此圣人立教苦心。非徒演吉凶利害也。故讲蒙之用。反者。使知求之。对者。使知鉴人。求己;则知所得失。鉴人。则明其逆顺。无非欲解蒙释惑。而就于昭昭。定危扶颠。而措于安安。以人力致其功。以天时见其效。故六爻之辞义。皆主于教育。而末以其蒙弃之、或责之也。盖人之称三才。以能位育也。位育者。不分所施之大小。所受之厚薄。一体同仁。是天地之心也。然亦有说焉。天地好生而不去杀。圣人好仁而不去兵。则栽者宜培。倾者宜覆。天之道也。善者有赏。恶者有诛。人之道也。教而不改。则求于刑。示而无儆。则加之伐。以申法纪。正行为。安良民。定邦国。不能不宽猛并用。恩威兼施。观于上九击蒙之辞。可以见人道之有权矣。夫蒙、皆以教觉之。以德养之。其过者以刑正之。此前各爻辞之所指也。末有以击之者。而上九则竟言击蒙。盖亦有不得已之道焉。以教之不听。养之不化。刑之不改。恩之所施。宽有所限。则不出于击。必受蒙之害。处可击而不击。犹可教不教。可养不养。可刑不刑。自失其道。乃终于蒙。此击蒙之宜于时矣。非蒙之虑。而唯击之贵。以一击则蒙解。而道乃明。正如盗匪来寇。必有一击。而后足以自免也。故曰不利为寇。利御寇。言御寇者。击蒙之事也。夫寇者、为人之害也。而御之、所以止其害。而保其民。除暴以安良善。仍蒙养育德之功。故上九以御寇释击蒙之义也。上九、以阳居上位。高而有所瞩。刚而有所为。以阳儆阴。上临下。此执政之位。而戡乱之时也。既非家庭教养之时。亦异师弟教学之事。当其蒙者。既非刑罚桎楛之喻。亦非渎狎不告之伦。则戒之不宜轻。御之不得缓。此击之所急。而御寇之不遑矣。以居其位。乘其时。不太过以徇蒙为非。不不及以包蒙养患。彼非童蒙之无识。亦异困蒙之无能。纵之则害及国家。容之则优于众庶。此蒙之甚至于为寇。焉得不击之御之乎。况人道者。应时顺天。以期于平。逆则求其顺。变则求其正。顺正之道。乃易教之大则。以蒙而为寇。逆之至也。变之剧也。不有击御。将奚以顺逆而正变哉。若处蒙寇之时。而忘击御之备。已悖矣。再随其蒙、而自为寇。则尤悖也。故上九之占。只利御寇。而不利为寇。为寇自悖。且害其身。宁止不利耶。以时虽蒙而当击。虽寇而当御。则不当者。必有害矣。故辞明其利。而隐喻其害。盖以示顺逆之道也。顺乎击御则利。逆而从蒙寇则害。主客既分。吉凶自见焉。
　　象曰：利用御寇。上下顺也。
　　此申释爻辞之义也。上九阳极而下。刚健而行。以正逐邪。以明诛昧。道合上下。事理之顺也。且蒙卦以止乘险。以常御变。其道异屯。其类近革。刚以从柔。上以从下。义之所当。自成时宜。各爻皆以主宾并论。明昧相比。以先自贞而后亨利。以先育德而后正人。故不失其主者。蒙之道也。圣人以此安天下。保民人。立教化。移风易俗。除恶全善。而归于通神明。全生顺性。成德达道。此其辞之曲折比譬。各有所指。非圣人苦心。安能与于是哉。说者以为蒙昧之秋。人将无可为而自弃。或以为蒙蔽之世。人将无所辨而自暴。忘其启蒙之主。正蒙之师。而比于顽童。效为流寇。则其为害。宁有豸乎。故蒙者、生之始也。必有以全之遂之。乃无戾于生。而得其道。此辞之谆谆于顺与正也。顺正之辨。须合屯以观之。而权变之途。则在参夫革卦。此由象之自然变化。即人道之所为准则者也。读者审之。
　　按蒙卦称蒙以养正。而颐卦、亦称为养正。足见二卦有相通之义。盖蒙为艮合坎。颐为艮合霞。皆取艮在外。得知止有定之道也。坎与震、皆一阳在内。坎则阳得中位。震则阳出地上。皆本升积之用。而得合艮之静止。是明示其道。在能顺时自止、以全其生也.故皆有养正之称焉。读者合颐卦观之。则更了然于蒙养之教矣。
　　又曰时势变迁。气数随易，一卦六爻。时三位四。爻有爻用。卦有卦用。皆随时位变化。故蒙卦自初爻起。一爻一象。各不相同。而迄上爻情势更异。此卦爻大例。予蒙尤为明柝也。盖蒙赅顺逆之道.有主客之分。以时位之差。成转换之象。此气数使之。而人事则宜注意随时之义也。

蒙卦详解篇三:《易经》第四卦 蒙卦详解 山水蒙 艮上坎下

艮为山，坎为泉，山下出泉。泉水始流出山，则必将渐汇成江河，正如蒙稚渐启，又山下有险，因为有险停止不前，所以蒙昧不明。事物发展的初期阶段，必然蒙昧，所以教育是当务之急，培养学生纯正无邪的品质，是治蒙之道。
蒙卦，山水蒙卦，原文：
《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
六四，困蒙，吝。
《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
六五，童蒙，吉。
《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
蒙卦，（白话详解）：
蒙卦是教育启蒙的智慧，艮为山，坎为泉，山下出泉。泉水始流出山，则必将渐汇成江河,正如蒙稚渐启，又山下有险，因为有险停止不前，所以蒙昧不明。事物发展的初期阶段，必然蒙昧，所以教育是当务之急，养学生纯正无邪的品质，是治蒙之道。 蒙卦，这个卦是异卦相叠，下卦为坎，上卦为艮。艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜;因此，具有启蒙和通达的卦象。
《蒙》卦是《屯》卦这个始生卦之后的第二卦。《序卦》中说：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，特之稚也。”物之幼稚阶段，有如蒙昧未开的状态，在人则是指童蒙。
《象》中这样解释蒙卦：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
这里指出：蒙卦的卦象是坎(水)下艮(山)上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。
蒙卦象征启蒙奋发，属于中下卦。《象》中对此卦的断语是：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。
蒙卦的上卦为艮为山，下卦为坎为水，山下的水蒸腾而形成雾气，好一派山水蒙蒙的自然景致!这便是蒙卦的卦象。卦画形成的卦象与“蒙”字的含义结合起来。便是细雨澈蒙，山水间雾气腾腾，一幅田园山水画。这种朦胧的景致，是天地初幵，云行雨施造成的。所以屯卦表示事物的萌芽时期，而蒙卦则表示事物的进一步生长。于是它便有蒙昧初开的含义，也就是说即将走出蒙昧的状态中。走出蒙昧。便是这一卦的含义。人类是怎样走出蒙昧的呢?下面我们通过卦辞进行分析。
蒙卦卦辞：
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
卦辞解释：
匪：同“非”。渎：亵渎。
本爻辞的意思是：蒙卦虽然处于蒙昧时期，但它却是亨通的。并非是我有求于孩童，而是他们有求于我。当遇到一些问题或疑惑时，第一次向我请教，我会耐心回答，如果再三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。
蒙卦卦辞人生启示：
蒙卦表示童蒙，即幼儿时期的人。要想顺利发展，就不能让老师去求幼儿来学习，而是幼儿自愿求老师。就像算卦一样，第一次问卦，会得到真诚的答复，如果接二连三地乱问，就是对巫师(那个时代巫师的地位相当高)的一种亵渎，
有亵渎的态度就不会得到真诚的答复。这就是说，一定要端正学习态度。
当然，不仅仅是学习，在向别人求教时，求助时，都应该态度恭敬而端正，不能存在游戏心态，包括占卦也是如此。
占得此卦者，在事业上处于开始阶段，混乱无序，危机四伏。这时务必小心谨慎，不得急功近利。事业开始，你也可能对于如何开创事业处于混沌蒙昧之中，所以要虚心地向有经验的有能力之人去学习和请教，以勇敢坚毅的行动扭转局面。如能接受长辈的教诲，则更为有利。
在求名方面，必须虚心求学，尊师重道，接受良好的基础教育，陶冶情操。且动机纯正，可以达到目的。
占得此卦，不宜立即外出，应该等候有利时机，这时可以做些外出的准备工在婚恋方面，要注意考察对方品德，不可以金钱为诱铒。夫妻需相互宽容、理解。
经文意思是：蒙卦，亨通。不是我要去求蒙昧的儿童，而是蒙童来求我。初次占筮就告诉他。两次三次占筮就亵渎了神灵，对于亵渎神灵的就不能告诉他，利于固守正道。象辞的意思是：蒙卦，上卦为艮，艮为山为止;下卦为坎，坎为水为险。所以说山下有险，遇险而止，这就是蒙卦的意思。蒙卦亨通，是由于顺应时序和中庸的原则。不是我去求蒙童，而是蒙童求我，这样蒙童的心态才能与我的心忠相应。初次占筵可以古·诉他，是因为九二阳爻处于下卦之中;两次三次地占筵是对神的亵读，则不能把结果告诉他，因为他因蒙昧而亵渎神灵。要用启蒙的方法培养其纯正无邪的品质，这是圣人的功业。
象辞的意思是：山下流出清泉，这是蒙卦的卦象。君子效法此卦以果敢的行为来培养自己的道德。
“匪我求童蒙，童蒙求我”，这句卦辞告诉我们，人类是自觉走出蒙昧的。不懂事的孩童，找长者求教知识，人类就是这样在求教中，在代代相传中，积累了知识，走出了蒙昧，进入了文明。
“初筮则告，再三读，渎则不告”，这是告诉我们，人类走出蒙昧是靠占卜实现的。并且这种占卜知识是极其神圣的，如果孩童对其怀疑或亵渎，则不会告诉他这种知识。其实这一句话也是告诉人们占卜的注意事项，同一件事一般只能占卜一次，多次占卜便不灵验了。这是怎么回事呢?我们现在哲学中有一个两难选择的问题，古人当时也会面临两难选择，怎么选择呢?便是通过占卜。可是如果占卜者对结果总是不满意，多次占卜也无法解决这个问题，所以在两难选择面前犹豫不决的人，确实神灵也帮不上忙。用八卦进行占卜，是有着严密的逻辑推理的，所以它与一些迷信活动有区别，也正是这样，人类才靠这一门学问走出了蒙昧时代。
彖辞则对蒙卦的卦象进行了进一步的发挥，告诫人们要遇险知止。而象辞则从另一个角度对人们提出忠告：君子要像山泉学习，培养自己的道德，像山泉源远流长、滋润万物一样用自己的道德为人类做贡献。
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。占得此卦，切记：
有疑须要决，一决勿重为。
鸡唱天明后，回头喜又施。
隔江惊晓不成危，木尽烟消总作灰。
阳气复来先报喜，雪含观笑赏江梅。
进退意沉吟，心疑事未成。
欲逢名与利，直待一阳生。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。
爻辞释义：
刑人：刑是“型”的古文，就是古代制造陶器用的坯模或铸器用的沙范，“刑”在这里可以理解为规范、强行引正，是一种教育。桎梏：木制刑具。说：同“脱”。
本爻辞的意思是说：启发蒙昧，适宜向人们宣传刑罚规定，以此来规范人们的行为，借此教育人们不去做违法犯罪之事，脱离那些桎梏之苦。如果有人不专心学习这些就前去行事，将来会陷入困难。
蒙卦第一爻人生启示：
从卦象上看，初六这一爻以阴爻居于刚位，失位。而且没有居中，属于失中，做事冒进，不守正道，像不太懂事的孩子一样乱闯乱动。初六上承九二，九二像师长一样，对其严加管束，适时惩戒，使其走上正道。这样长大后就会遵纪守法，摆脱牢狱之灾。否则，若是任其发展，日后会铸成大错而后悔不及。
初六这一爻启示的是教育人的一种方法，可以说是榜样的作用，但是采用的是榜样的对立一面：坏典型的作用，由此来警醒人们。比如为了教育人不要违法，向他们宣讲法律法规，还让他们去看一看违法犯罪之人的下场，对他们说道：“如果你一旦犯法，就会像他们一样，戴上手铐脚镣。”通过这种方式，劝诫人们遵纪守法。
人在成长的时候，最好身边能有一个能强行纠正其错误的人。就像植物需要园丁一样，让园丁来修整一下旁枝侧干，才能成才。年轻或没有经验的人在成长过程中也需要严格的指导。如果能正确地接受指导，在成长中就会少走弯路。
通过“刑人”和“桎梏”，我们可以分析出此卦所代表的几种情况：在医院，伤病人用器物固定住，这种器物就像是桎梏一样;公检法部门，惩罚违法乱纪之人;自己或家人有牢狱之灾。
“故观六爻，各有二义。各分刚柔之当否，辨阴阳之宜否。一爻之中，有吉有凶。一事之内，有正有反。”基于这种规律，占得此卦者，要不你就是外科医生、执法者、启发者。如果自己不听劝告，一意孤行，就会成为病人或犯人。
在蒙昧的初期，为什么有利于使用刑罚呢?原来，使用刑罚是为了使人们能不受刑罚——“用说桎梏”。这就好比我们今天人人必须遵守法律的意思一样，为什么要遵守法律呢?是为了使社会安定，人们能更好地生活，人们能不犯罪，不受刑罚处置。历史记载，我国在蚩尤时期便有了刑法。为什么会出现刑法呢?是因为私有制的出现，人们为了自己得到更多的利益，往往不择手段，使社会治安出现了混乱。为了社会安定，则必须用刑法进行治理。
“以往吝”是什么意思呢?就是以前的方法行不通了。以前是母系氏族，生产资料公有制，人人平等，别财候的道德规范与治理方法，自然不适合新的社会了。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。占得此爻，切记：
门户起干戈，亲姻两不和。
朱衣临日月，始觉笑呵呵。
惊忧成损总勘悲，匹马东西未见归。
马啸有风宜坐守，不防冬去不防危。
蒙昧须当发，惟宜在小惩。
即惩应暂舍，不尔后侵凌。
九二：包蒙，吉。纳妇吉。子克家。
爻辞释义：
包：是指包含容纳。纳：是指纳进，这里是娶进的意思。克：是指能。
从爻辞上看是：包含容纳蒙昧的人，娶媳妇吉祥，儿子能治理好家。
蒙卦第二爻人生启示：
我们仔细研究这一爻就会发现，九二属于阳爻居于柔位，属于失位，但是，它却成为了一卦之王，这主要的原因就是能够包容，由此印证了有容乃大的道从卦象上看，九二是阳爻，下面初六爻和上面的三个爻都是阴爻，九二像大树一样，包容着它们，让他们来依附。就像一棵茂密的大树，从不拒绝飞来的小鸟。又因为上面的三个阴爻构成了坤卦，坤象征妇人，所以又说是娶媳妇很吉利。九二如此有度量，当然可以获吉。
从象上说，全卦两个刚爻，上九爻位处上卦顶端，九二爻刚健处中，为一卦之主，在蒙昧的时局中，犹如中流砥柱，成为众柔爻崇拜的偶像。
从这一爻之中，我们充分地理解了有容乃大的道理。占得此爻者，应该让自己有包容一切的心胸，这其中包括愚昧者和需要帮助的妇人，拒绝包容他们，则对你不利。
已经当上父母的人占得此卦，应该在管束孩子上注意，目前孩子不听话的，总是惹祸，这不如把他们关在家里，让其在家里做家务，不让他们出门惹祸。如果年龄合适，也可以考虑给他们娶亲，有女朋友或妻子管束着他，他才能承担起家庭重任，克服自己的恶习。
初六代表蒙昧的初期，而九二与初六相临，并且阴阳相合，所以九二可以原谅初六的蒙昧与无知，并且可以娶初六为妻。九二有了妻室，自然就独立了，可以成为自己家庭的主人了。从爻辞中可以看出“女子无才便是德”的思想在周朝便有了。
九二：包蒙，吉。纳妇吉。子克家。占得此爻，切记：
花谢枝头果实多，好音来矣莫蹉跎。
含容纳妇宜家吉，不比初谋悔吝过。
片月渐圆明，花残子又青。
半途不了事，此举一回新。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
爻辞释义：
取：娶。不有躬：失身。
本爻辞的意思是说：不要娶这样的女子。她见到有钱人，就会失身。娶她是没有任何好处的。
屯卦第三爻人生启示：
从卦象上看，六三属于阴爻居于阳位，失位，而且不能居中。此爻的断语是“无攸利”，指没有任何利益。娶一个拜金的女子，遇到有钱的男人就自失其身的女人，对婚姻是有害无益的。妻子对孩子的影响很大，一个不贤惠的妻子，会把家庭搞得一团糟，这对孩子的成长会产生不良的影响，所以是“无攸利”的。
《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。解释过来就是：“不能娶这个女子”，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。所以在娶妻时，注意要娶受到教育或有好的家教的女子。
占得此卦者，若是搞教育的老师或是父母，要注意自己学生或孩子的早恋问题。
这句经文挺有意思，告诉人们不要娶这种见了有钱的男人就会失身的女子。这也许在今天还有一定的教育意义。俗话说“人比人，气死人”，再有钱的男人，也会遇到比自己更有钱的男人。所以对于“见金夫，不有躬”的女子，一般男人是不能娶为妻子的。六三爻代表女子，可是她即与九二阴阳相合，又与上九爻相应且合。所以从卦象上可以看出这个六三爻是一位多夫的女子，在男权社会，这种女人肯定是没有市场。而在母系氏族，这种女人则是被社会认可的。可是在私有制的社会，谁娶了这种女人，肯定不会有好结果的
六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。占得此爻，切记：
聘女无攸利，花开又值秋。
严霜将降土，退步不堪求。
切忌花间酒，莫贪无义金。
失身无所利，暗室枉欺心。
六四：困蒙，吝。
爻辞释义：
本爻辞的意思是：困在蒙昧之中，有困难。
屯卦第四爻人生启示：
蒙卦之中，包括两种类型的人，一种是启蒙者，一种是蒙昧的人。阳爻所代表的是启蒙者，而阴爻所代表的则是蒙昧的人。我们看六四这一爻，虽然它是阴爻占柔位，属于得位，但是看看它上下，全都是阴爻，而它远离了九二和上九两个阳爻，困于蒙昧之中，求告无门，无法行动，所以陷入困难之中。
这就提醒在交友方面，虽然说物以类聚，人以群分，但是你自身若是弱势，
或者是蒙昧者，未成功人士，你不妨去交往一些强者、启蒙者、成功人士，这会对自己有利。若是交往与自己相同的人，则可能陷入困境。
《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。这句话的意思就是说：“困在蒙昧之中，有困难”，是因为疏远有真才实学的老师。所以，占得此卦者，要注意接近有学问有素养的人。
四爻上下全是阴爻，同性相斥，并且处于艮卦的下面像被一座山压着，自然难逃被困的命运了。在蒙卦中，阴爻代表蒙昧，六四被同性所困，不能与阳爻相合相应，所以被困。不过由于六四得位，所以不会有凶险，只是有些忧吝。
爻辞：六四：困蒙，吝。占得此爻，切记：
久困犹嫌未济来，江边水阔有河开。
文书有口不当说，当得从心果不谐。
穷困方蒙昧，中心吝可忧。
须求诚实者，方可免贻羞。
六五：童蒙，吉。
爻辞释义：
童蒙：是未被启蒙的纯真的孩童，有着一颗天真无邪的心灵，也泛指一切未泯童贞的纯真之心。
这句爻辞的意思就是说：蒙昧的孩童，吉祥。
蒙卦第五爻人生启示：谦受益
《象》曰：“童蒙之吉”，顺以巽也。
这句话解释成白话就是说：“蒙昧的孩童，吉祥”，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。
占得此卦者，在做事时不要不懂装懂，如果你能像儿童那样天真无邪地处事待人，能谦虚地接受别人的指导和建议，你将大获成功。
占得此卦者，适宜培养或收养孩子，结果是吉祥的。因为他们是一张白纸，还没有粘染上不良的恶习，将来能培养成才。
儿童的蒙昧，是天真无邪的表现，自然吉祥了。没有人会因为儿童的无知而生气，正因为儿童的无知才会产生强烈的好奇心，才会产生强烈的求知欲望，并且儿童柔顺而谦虚，听大人的话，是大人保护的重要对象，怎么会不吉祥呢?
六五：童蒙，吉。占得此爻，切记：
君象吉童蒙，身安应在东。
大川涉无咎，海际得帆风。
乘病马，上危坡。
防失跌，莫蹉跎。
上九：击蒙，不利为宼，利御宼。
爻辞释义：
这句爻辞的意思是说：启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发制人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教
蒙卦第六爻人生启示：教子有道
《象》曰：“利用御宼”，上下顺也。也就是说到了孩子教育的问题，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。孩子小时候是一张白纸，如果你不给他打上好的色彩，他很容易被其他颜色污染。孩子如果教育不好，类似于贼宼一样的思想可能会影响他，把他带坏，他成了像贼宼一样危害社会的人。如果教育得当，把正义的思想教授给他，他可能就会成为抵制贼宼的、有利于社会的好人。
上九：击蒙，不利为宼，利御宼。占得此爻，切记：
率师战万里，威武冠群英。
借问成功日，须还四八寻。
彼且方蒙昧，何须用意攻。
但当宜谨密，自固免遭凶。
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蒙卦详解

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