性的人间

性的人间一:性福人间：男女欲望的78个性事-深爱五月天 - 新闻网

男女欲望的78个性事
　   1.男人委实知道女人是一种名堂很多的动物，但不知道女人的名堂都奇怪在哪里，所以一般男人很难摸到女人的痛痒之处。
　　2.女人总是看到男人的冷酷，殊不知正是那目空一切的冷酷，才让多个心高气傲的女人瞧的起他，甚至跪倒在他膝下。如哈巴狗般趴在女人脚边的男人，纵然再有72般武艺，却很难叫女人提的起重视的心，只因男人少了一样关键的东西----气概。
　　3.男人若对女人太好，只能培养越来越多贪心钓金鱼式老太婆女人和自以为是理所当然习以为常的格格型女人，等到男人实在不堪苦刑，逃之夭夭，女人才会发现自己其实自什么也算不上。
　　4.男人明明不能什么都给予女人，但是女人总是可笑的以为男人能给她们拿来一个星球。女人把男人逼成了火箭，呼啸着飞向另一个星球----别个美丽女人的怀抱，而原来的女人还会骂那男人是本拉登，邪乎到全球探测系统都找不着他的踪迹。
　　5。男人常常自卑，女人常常自怜。男人借烟酒来发散心底的阳刚气，女人借化妆品来展现虚构的美丽。
　　6。女人看了《流星花园》后会以为自己就是杉菜，因为杉菜虽然可爱却并非国色天香，男人看了《流星花园》后以为自己是道明寺的却很少。毕竟那么有钱又那么帅肌肉色深爱五月天颇为发达最重要是只有鱼的脑子的男人，做到他那样实在很难。
　　7。女人看了《河东狮吼》也许会被古天乐迟到的忠贞感动涕零，但认为自己就是张柏芝的绝对是少数。毕竟除非是混血儿，否则脸蛋儿是不大容易长成那么美的。
　　8。喜欢吃泡面的男人可能会被人认为重视事业不修边幅，但喜欢吃泡面的女人就容易让人联想到有中性化的趋向。其实泡面不是满好吃吗？
　　9。男人要管理女人，但不要太烦，如种着一只瓜，偶尔洒洒水施施肥，自然成长，收获时肯定拿一只大瓜，可能顺便还被瓜主附送一大片瓜地。女人管理男人，就得管理他的一切，除了交朋友花钱喝酒上俱乐部之外的零事碎活，全得仔细算计，半个佣人的名分就是性情五月天老婆。
　　10。女人爱男人，但爱的不对路，总喜欢往男人的翅膀上搭，所以男人总觉得自己象只背着一只母鸡的公鸡，因此急于甩掉女人这包袱。男人爱女人，爱的也不是地方，总是爱着皮囊，很少考虑到心脏里面有钻石没有。
　　11不注重外貌的男人几乎没有，即使自己丑的要死，他对自己那一半的要求丝毫不亚于李泽楷的择偶要求。对女人而言，不注重外貌可以，毕竟女人的好色还算浅显，但不注重男人才情的女人却很少。不过现在的社会，才情倒是由男人的工作职称房车等等条件构架起来。所以男人和女人追求异性的目标都是明确的，不会太糊涂一把抓。
　　12。成熟的男人更多的考虑女人的头脑，当然最基本的条件还是得有象样的外貌。成熟的女人倒开始考就爱五月天虑男人下半辈子可不可以养老。俗话说：养儿防老，找到一个好男人，养前夫儿子的老都没问题了。
　　13。如果没有男人，女人不会下狠工夫减肥，因为来自同性和长辈的刺激终究不够那么大。好不容易才长成了这么一身团圆，一瘦身连带还寡情了爱吃的小嘴，挺不易的。但是心爱的男人一声令下，立马就冲出屋跳绳去。原因是怕被男人抛弃，再一是想讨男人欢心。
　　14。女人，有时候真象一个宠物。但有时和动物园里的母狮子也有得一比。
　　15。女人孤单的时候就会哭泣，仿佛在自怜自贱中幻想中的王子就会听到她的哀音，从云端上方投来怜惜的目光。男人的孤单的时候，一般傻坐着，点一支烟，喝一杯茶，望着窗台发呆，这时隐约叫人觉得他是个失意的勇士。男人流血不流泪，女人流泪只是一种生理发泄。
　　16。男人和女人憔悴的极限是，女人会觉得自己彻底被打败一无所有一无是处，男人却觉剩爱五月天得虽然结局如此之惨但自己却永远没有输，还有翻本的希望。
　　17。一个朋友的话：男人最大的悲哀是，必须承受他所不能承受的所有人给他的压力。女人最大的悲哀：就是把自己悬在某一个男人身上，成了男人最后一重过不去的关卡。
　　18。男人不爱你了，不会告诉你真实理由，而会以种种借口来掩饰，叫你到最后也猜不出他到底为什么会甩了你。女人不爱你了，一般会想要告诉你真实理由，因为她不想给自己心理增添负担，但如果事实太残酷，如她爱上别人这样的理由，为了照顾你的面子，她还是要说两人性格不合。从这一节，不晓得究竟是男人狠还是女人毒。
　　19。百分之八十的女人看到《河东狮吼》里张柏芝喝下忘情水时音乐响起，都会流下辛酸的泪水。女人总觉得男人对她不够珍惜，所以老tingting五月天希望上天能惩罚男人叫他失去她以后才知道后悔的滋味是多难受。百分之七十的男人看《泰坦尼克号》结局，老年罗丝将记录一段生死恋情的蓝宝石项链抛到茫茫深海，面上都不会有太大声色。倒是旁边女友在旁边哭的鼻涕一把泪一把淅沥糊唆。男人现实，女人浪漫。男人不相信没有影的故事，家乡连条河都没有，怎么可能发生那种水里的生死恋爱。而女人呢，在浴缸边做伸胳臂踢腿状，与杰克和罗丝在船头展翅飞翔的经典镜头也有异曲同工之妙了。两人很有可能不仅没因这个美好故事心更贴近一步，反而还因彼此看法不同大吵一架。
　　20。爱打人的男人，不是真正的男人，只是借助打击别人宣泄自己内心苦闷的懦夫。爱打人的女人，多为叛逆的女人，和小时家庭教育的过分严厉很有关系。所以男人和男人打，女人和女人斗，倒不失为一条公平竞争的途径。
　　21。男人如果对一个女人没有办法的时候，不是气的浑身乱颤就是爱的死去活来。反过来也是一样。所以女人要想掌握男人的心，还不如采取怀柔政策，叫他依恋总比牵着他的鼻子好。男人要想要一个女人对他死心塌地，倒不如对她冷着点，勾引她的好奇心跑过来看看他究竟有什么了不起，这样还有点希望。否深爱五月天另类小说则的话，你前脚追，女人后脚撒丫子颠的比飞机还快。要知道，男人的智慧可以设计一场惊世的爱情骗局，但如果没有几分把握的话，女人的轻功胜过火箭。
　　22。真的爱上了一个男人，女人可以连命都不要。有时候，老公好象比父母兄弟姐妹都重要。可真心的爱上了一个女人，男人固然可以不要命，但他的责任感却时刻提五月天在线醒他把自己的性命留给父母和社会，继续做着无尽的贡献，就象《云海玉弓缘》里的厉胜男和金世遗。所以女人常比男人没有责任心，但男人却往往比女人活的有负担。
　　23。女人一般想的都不太多，而且思路都是笔直的大路，条条大路通罗马，如果认定了什么，就是一根筋不会变。男人的思想就象茫茫网路，太多的终端，固然极为全面，却不一定有女人离主题更近。就象恋爱，男人常会思忖过去今后生活的各方面细节，因此烦琐疲累，但女人轻松的傻气，统共只有一句话：“不管以后咋样，俺就跟定你拉。”这不，又给男人疲劳的身子增添了负担。
　　24。陷入爱情的女人智商真的下降的很快，最明显表现就是注意力，记忆力和判断力的超常失去。你如果看到一个女人灵魂出窍心不在焉，说话颠三倒四，走路东倒西歪，还有当街扑倒的糗相，那不是恋爱就是失恋了。陷入爱情的男人表现好一点，因为可能他们比较善于伪装吧。故有伪君子而没有伪女人之说。
　　25。写诗的人总有点神经病的嫌疑。但真正的神经病人却写不出好诗。女人写诗过于细腻，可能是因为她们头发太长，三千烦恼丝深爱五月天人妻小说缠的心儿象个心里美罗卜，一句诗就是刮出来的一缕罗卜丝。男人写诗趋向阳刚，但阳刚里总有点阴柔的自怨自艾。男人写诗象倒酒，不管好酒坏酒，先倒整一大杯喝个够再说，所以酒里面流露出的都是男人借醉逃开的恣肆情怀。
　　26。男人对女人爱的精髓在于一个“淹”字，大河的激情扑的就在女人还没弄明白怎么回事的时候，把女人弄了个落汤鸡，这相当于在这tingting五月天个女人身上盖了个专属自己的够大的水货私章。“大江东去浪淘尽”，淘出一个淹的半死的浣纱婆。
　　女人对男人爱的高招在于一个“缠”字，漫天的透明丝线铺天盖地把迷迷糊糊的男人捆了个宽松的结实，在网上能一杆N钓的还不是女人么？“无边丝雨细如愁，”男人怎一个愁字了得？男人是水神共工，女人是蜘蛛精。
　　27.女人其实是一个挺依附男人的类型。比如，男人爱抽烟，过不多久，女人的头发就烫成烟丝状卷曲式了，再不过多久，女深爱五月天另类小说人的97深爱五月天头发又染成烟嘴那么黄了，又过了一阵，女人的地位就会如同烟屁了。男人就算心理再依附女人，也不会说出来。只会通过各种原因的烦躁表现出他的不安，但真正烦恼的原因，是不是感到自己的地位岌岌可危呢？
　　28。男人一般很难真心的关心一个人，男人被母亲惯的比较自私嘛。女人一般很难懂得如何真正关心一个人，女人被母亲娇宠的比较幼稚嘛。男人和女人之间的战争很多，现在却多以冷战为主，因为男人要风度所以不能大打出手，女人体格没啥战斗力，所以嘴皮饭岛爱 五月天子磨的似刀锋。男人以沉默应对一切辩论。闭嘴的不一定输。
　　29。一个吃相很难看的女人，扒饭扒的米粒满天飞，如果漂亮可爱的话，很可能会叫人觉得淘气野蛮粗鲁的可爱，反过来，越是体面英俊的男人在吃饭方面越不能出丑，不能肆意胡为违反公共礼仪。这就是大众对男女要求的不同。
　　30。男人看了这样的文章会从牙齿里挤出两字---“无聊！”女人看了这样的文章大概会猜疑作者是个干什么的。
　　31。再文雅的男人，总是有点糙的，就象骂人和黄段子，文雅到不沾一点荤腥，那种男人，男人自己也瞧不起。再凶野的女人，骨子里总有点柔情，不要看动作，眼神足已。
　　32。男人花身不花心，女人花心不花身。男人容易上陌生人的床，女人轻易不失身，这就是男女对无爱性的观点。
　　33。如果一个男人对一个女人呕吐，那她不是长的太丑就是有狐臭。
　　俗不可耐的女人，只要有点姿色都还可以忍受的。女人看不惯的倒非外貌不佳的男人，而是连一家小饭铺都没有就自比饮食界的李嘉诚之流。
　　34。男人不大对自己没兴趣的女人笑，如果他笑的话，也只是一种单纯为人的礼仪。一个男人如对深爱五月天最新网址某个女人有兴趣的话，他绝对不会毫无心思开怀大笑。很多女人，不把男人当人看，只因为她们身边不是男人太多就是男人太少。
　　35。女人可以在心里瞧不起一个男人，但绝对不能在人前侮辱他。男人可以不把一个女人当回事，但切不可在她面前夸赞另一个女人生的美。
　　36。聪明的女人，男人喜欢，但聪明到犀利的女人，男人自然会产生敌意和防备，只因男人天生是爱走在前面的动物。愚蠢的女人，男人没有心理压力，但绝不会花心思为她设计复杂费力又费钱的情网骗局。
　　37。男人和好色五月天女人都会遇上一堆袜子没洗找不着干净袜子穿的窘境，紧急情况下，男人可能会西装笔挺气宇宣扬噌亮的皮鞋里站两只没洗的光脚，而女人会跑去向同居的女伴借丝袜穿。
　　38。能找到一个好老公和好老婆也是一门学问。似乎好老婆易找好情人难钓，好男人易泡不易“娶”进家门来。一生中辛苦追逐事业金钱权势，生命中人来人往穿流不息，归根结底，不就是为了找一个好老婆好老公么？
　　39。失恋，其实什么也没失去，面临的不过是一场心理的挑战。就象一个玩具，碎了总要扔掉，死拽着幻影不放，容易出魔障。男人看上去想的开，不是因为他们潇洒，而是因为他们社会责任重，只好强颜欢笑，多愁善感的男人总要被恶劣批评的。
　　40，总有一天，女人会变成脑海里的影子。总有一天，男人会变成记忆中的一溜烟。真要决心独身，女人反而更离的开男人，中国女人性冷淡的多，一是出于生理因素，二是出自心死。男人的伟大，不在于将女人完全抛弃，而在于任何时候都没有轻易割舍女qs五月天人。这一点，男人比女人理性的强。
　　41。女性的美，可以用一千条词条描述，而男性，只半句阳刚个性甩拽代替。其实不该如此重女轻男。中国男性真要学习雄孔雀，多美都要展现出来，不好概念化内敛的如同三个代表。
　　42。男人关心政治，是为了满足自己不能攫取权力的欲望，女人冷漠于政治，是因上帝给她心理生理结构构造的好。
　　43。真正迷人的人，其实是没有性别的人即中性人，它的概念不是同性恋，而是男性女性性格都拿来一部分调和生成的极品魔人。
　　44。女人喜欢被征服，其实男人也喜欢被征服。男人的眼里，很少能容几个人存就爱五月天在，所以真心敬佩一个女人的例子在他的生命中颇为稀少，也就容易产生新鲜的爱意。过强的女人，征服的过程中，有刺激的快乐也有自卑的烦恼，不强的女人，经不起征服，又叫人扫兴。面对无论多优秀多不凡多有背景阅历的女人，总是泰然自若，谈笑风声，说爱就爱的男人，应该是男人中万人迷的精髓。
　　45。女人想念一个男人，常想的自己心痛掉泪。男人想念一个女人，常常叫女人想的自己更加心痛泪水汹涌如潮。说来说去，好象吃亏的总是女人？男人吃亏在心里，女人吃亏吃在眼睛里。
　　46，男人通常都伪装坚强，女人一般都假装娇弱。
　　47。年龄在26岁以下的男士，都可以称为孩子。只不过有区分。22-26岁的男士，用生物学上的术语来描述，大概可以是---老龄幼虫。
　　生理心理都成熟了，但心理还没有成熟到能支撑自己的一切和一个女性情五月天人的地步，所以自然会和女孩子发生冲突。
　　48。年龄再大的女人，在自己心爱的人面前都象小孩的，所以你不要指望她能支撑你养着你。她养自己都很艰难，不靠着你已经给你分担很大的压力了。因为女孩子自小没有接受过支撑家庭，挣钱养家的教育，所以，男人请理解女人的自私。
　　49。一个女人在两个男人之间徘徊，通常她总会选择一个而不是两个都要或者两个都不要。其实男人倒可能多收并蓄，但女人不同。
　　50。一个女人从此离开你的世界，不是对你心死，就是真的青涩五月天不爱你了。女人的同情心怜悯心和喜爱的心，可以维持一段时间，但不能维持长久，女人是有名的恐惧诺言和婚约的动物。
　　51。有一种感情，介于友情和爱情之间。那就是异性之间的喜爱，但既不是爱情，也不是友情。当一个女孩子做了你的女朋友时，只能证明她喜欢你，并不能证明她只爱你。所以很多的恋爱关系常常会破裂就是这个道理。当她色深爱五月天爱上别人，或是感觉这段喜爱已经到了尽头的时候，她就会离开你。真正的爱情不会烟消云散，真正的喜欢却会日日更新或毁灭，比较容易忘记。
　　52。女人，真的是一种很健忘的动物。有的是确实心狠，有的是为了安慰愧疚的心。当一个女人忘了你的时候，通常你想她想的更厉害。那只能说她不爱你，而你的爱，最伤害的只是你自己。
　　53。女人的心狠大多是因为男人的狠造成的。女人的心狠能培养更加狠的男人。
　　54。对于不爱你的人，为什么还要坚持？一个女孩听到自己所爱的人要结婚了，心痛欲绝，欲以自杀来交代这段感情，还是一位朋友的话，支撑她活着面对，艰难走过，这句话就是：
　　“他要结婚，你叫他结去，他结了也不一定幸福！”真正叫人难受的并不是叫你心碎的人，只是失去他时的伤心，离开他的不习惯造成你的脆弱，多年以后走过之后，你会发现，他现在离婚再和你结婚，你也不肯。他死了你也无所谓。
　　55。真正的爱情对有的人来说，只有一次，对有些人来说，却可能有多次。这和个人的性格经历背景阅历时空都有深爱五月天另类小说很大的关系。所以当你失去一段感情的时候，天并没有塌掉，只不过被你的泪眼所蒙蔽，失去感情之后，通常老天爷都会加倍补偿你，这是一定的，符合辩证法的道理。
　　56。别人离开你，你会很难受，因为你被抛弃了，心里总有失败的感觉。那倒不如赶紧振作起来去找个更好的，哪天走在街头，彼此碰见对方手上牵着那个人，互相比较比较，争取气死当年那个不识金玉的人。倒霉了以后就会走运，反之也是一样。
　　57。人一般不会轻易去恨一个人，如果你恨一个人，通常是爱他爱的太过分，却拿他无可奈何，所以才会产生恨的感觉。恨一个人热烈而残酷，只会伤深爱五月天网站害你自己，如果想心情愉快，不如平和的爱他，而平和的爱他，就是为他祝福，希五月天在线电影望他过的更好。他好你就好了，是不是这理？有一天，你也会有你的家庭，你会深深感谢当年的理智平和挽救了你并给你带来幸运。
　　58。总有人会对不起你，而你也在无意中对不起别人。当你在失恋中痛苦万分的时候，又怎么会想到还有个人比你更苦更受累？所以造物主是公平的，双方都愿意的感情因为难找默契，而弥足珍贵。轻易得到的，你不会珍惜。永远没指望再去浪费时间，岂不是白痴？她真的要离开你，没有挽留的余地，再追也是没有用，那你又何必去追？
　　59。无论是男人还是女人，轻易和不爱的人上床，总有一天会后悔。一夜情虽然浪漫，却更可怕，因为你不知道她的背景经历个性生活，你不知道她究竟和什么样的人来往，也确定不了她究竟和几个人上过床。这样就会带来医学疾病的危险，能引起的最恶劣后果尽可以大胆想象。所以一夜情不仅不值得提倡，更应该引起男人女人的高度警觉。“你会担心死在她的怀里。”你真的有这个担心么？如果有，就不要去。一五月天阿信万次一夜情不敌一回一生不变的真心相爱。如果你真的爱一个人，又怎忍心伤害爱人背叛自己？
　　60。也许，性很重要，但性也是科学。与所爱的人性，是幸福，与不爱的人性，是什么呢？与不认识的人性，又是怎么定义？研究好自己的人性再性，研究好性的后果再性，不要放纵，也不后悔。
　　61。你的失落你的焦灼你的悲哀你的无奈你的脆弱你的伤怀你的无奈你的风情，都可以看的见。不用别色浪五月天人的错误极端的惩罚自己，也不怨天尤人自怜自贱；不怨恨别人诅咒自己，不报复别人伤害自己；得到的未必永远得到，失去的也未必永不回头。如果你可以首先把握自己，你爱的人必会被磁力吸引；如果你欲控制别人，排斥的力量总使爱人的身子飞上天王星。
　　62。偶尔出轨和经常出轨，其本质是一样的，五步也是后退，一百步也是后退。情场上的逃兵，不可以因为自己只退了五步，就变成英雄，也不可以因为自己退了一百步，就彻底放弃战役。这个世界：男人出轨一次，认为没啥大不了，只错了1/100，自己和世人都会原谅自己；女人出轨一次，就错了百分之百，叫男人糟尽了耻辱和愤怒。如果不希望你爱的女人百分之百对不起你，就不要对不起她百分之一。你所不去做的只是小事，而她做你曾做N次的错小事只做一次，你就会恨她一辈子。为了叫她不要恨你，你也别做。
　　63。轻易就把自己给了男人的女孩，不是好女孩。轻易就和别人一夜情的女孩，不值得赞许。轻易和女孩上床的男孩也不是好男孩，轻易就和别人一夜情的男孩，你敢面对自己的心么？
　　64。爱一个人，就是希望她好，平安，而不是因为她的错误去报复她和自己。不偏狭，不自私，宽容，多为她着想，即使没能和她终成眷属，你也学会了如何对待自己未来的另一半。总是尽着性子来，除了母亲，有哪个女人肯包容你？
　　65。男人和女人之间有一桩事总叫他深爱五月天小说观看们无法释怀。那就是：总想对方许一个永远爱自己的诺言，但又总担心对方做不到，因而心里七上八下，忐忑不宁，影响了恋爱的质量。其实，别说爱对方一万年，就是能认认真真的爱上五十年，也是人生中爱情的极品。人啊，太贪心，总想得到更多，但说不定哪天就死翘翘。如果能把和爱人在一起的每一天都当作节日看待，这样爱上一百天，胜过不爱的夫妻过十年。
　　66。无论是男人还是女人，都应该珍惜自己。当你绝望的时候，也许就会有转机。神灵许会给你暗示，人类许会给你关爱，爱人许会给你温柔，但都婷婷深爱五月天要你先珍惜自己。
　　67。痛苦使人成长，对男女都一样。没有痛苦和波澜的生活怎么可能？天使也不是无事一身轻。一个人，每天都会面对变化波折和选择，这才是正常的生活。
　　68。如果把今天当作你生命中的最后一天，还有什么烦恼值得思考？一句传自远古的话，可以帮助我们度过难关，这句话就是：“这一切都会过去。”十年以后，你会发现今天的万丈怨恨不过是一个轻小的笑话。
　　69。男人喜欢追求女人，其实女人也喜欢追求有个性叫自己动心的男人。不要指望男人比女人大胆，尤其是20多岁的男人，追求之前下了不知多少决心，不知心里多少次百转千回，才敢邀请你去看场《午夜凶铃》的电影。二十岁男人的追求把戏看似疯狂，其实简单有趣的很。
　　70。需要N多年的实践，男人才能把追求女人的那一套功夫使的溜皮儿纯熟，不过这时的男人大抵都三十岁了，所以三十岁的男人最迷人。
　　71。女人真要好好学习如五月天论坛何叫自己喜欢的男人来追求自己，并且不能被察觉。有多少爱不需要设计？有多少爱经得起设计呢？
　　72。爱情不能证明什么，只能证明一种感觉。世上只有两样东西能证明爱情，一样是生死，再一样就是时间。
　　73。人生，没有爱情，其实也没什么。但是鹿城五月天有了爱情，人就好象充满了神的力量和妖的魔力。没有爱情，即使再伟大，我们也不过是普普通通的人。
　　74。当男人年轻的时候，没有资金脑力去追求自己所喜爱的人，所以遗憾，---孤独求爱。当男人成长到有足够的财力和智囊去追求一个女人的时候，却发现自己实在找不到可以喜欢的人了--独孤求败。
　　75。一个什么都好说话的人，惟独在爱情上偏执的要命，追求完美的要死。爱情可以凑活吗？如果可以凑活的话，那还是爱情吗？
　　76。爱一个人很容易，关怀自己的爱人特难。因为爱本来就是激烈自私和伤人的。当你把全部精力都放在观察爱人一举一动的两只骨碌大眼上，不把爱人逼疯自己累晕才怪。能够心平气和的替爱人着想，才是真的爱啊。
　　77。每一份爱的表现形式和感觉可能都不一样，因而也就觉得自己的爱人独一无二，天下无双。但爱情的本质都是一样的，那就是找到了自己上辈子在世界上某个角落埋下的一面小镜子。
　　78。女人最好不要总是耽误和男人的约会。要知道男人再能容忍女人，也不能容忍成年累月飞弛而去的时间。爱色青五月天在线电影一个人，没有道理。看你所做事情的对错，却是有道理和规律可言的，女人并不能因为自己性别的特殊，而逃脱适当的指责。总是迟到的女人，一个缺点可以取消掉好些好些的优点。男人也是如此。
 
 
有关性爱的十大疑惑
　“性”福是夫妻生活的必需元素，女人需要性爱的滋润，男人也需要性爱的补给。但现实生活中，因为心理的压力，因为对性爱知识的缺乏，因为疾病的困扰，“性”福中多了许多疑惑……
　　1、“性”会削弱人的精力嘛？
　　“性”虽然会消耗你的精力，但不会削弱它，像运动会消耗体力而不会削弱精力一样。相反，性爱能使你精神爽利、朝气蓬勃。
　　性爱有益于健康的确实原因尚未完全弄清。有些专家认为是由于情欲高潮后所释放的激素，另一些专家认为是神经系统的“反弹作用”。无论如何，性爱确实能使我们充我爱干就操成人网满活力。
　　许多运动员说，在重大比赛之前禁欲对成绩不是有益而是有害。一位33岁的马拉松长跑运动员说，“如果我在比赛前改变生活习惯，不论是饮食、睡眠和性爱，我的注意力就会不集中，成绩会下降。”
　　2、人们之所以需要“性”，也是为了放松精神上的紧张？
　　有许多比性爱更有效的方法可以用来松弛精神的紧张，“性”也不是任何人都可用来放松精神的万灵药。但在许多情况下，性爱确实能消除精神上的疲劳，这不是坏事。
　　性治就干成人疗专家卡普兰医生说，性行为特别是情欲高潮，能刺激身体释放一种为“内啡肽”的神经蛋白质，它有镇静、止痛和振作精神的作用。有些医生让患关节炎的病人用“性”来代替阿司匹林。
　　3、性生活愈频，对“性”的需要也愈多？
　　对。这是一种令人惊异的循环，男子身体里的雄激素愈多，他的性行动就愈强烈，也就愈需要“性”。而“性”能激发雄激素的分泌，后者支配着性欲，所以他的性行为愈多，雄激素的分泌也愈多。性行为能刺激激素的释放，所以会增加对性的需要。
　　4、体格强健的人通常性功能较好？
　　是的。专家们发现身材匀称和性功能良好之间有密切关系。肥胖的妇女往往没有情欲高潮，窈窕的妇女常有高潮，因为她们的骨盆肌肉收缩力较强。体育运动能使身心放松，而久坐打字则并不如此。
　　5、“性”能治愈皮肤暗疮？
　　有人曾留意到，新近相爱的人们脸上的皮肤往往比较漂亮。一位美容师说得更明确，她说：“性生活能把脸上的暗疮一扫而光。”
　　这是有科学道理的。有些年轻人的暗疮是由精神压力和激素不平衡所引起的，而性生活能减轻精神压力和促进激素平衡。有位皮肤科专家说，性生活并未减少皮脂腺的我去干成人网站分泌，而是能减轻精神紧张，调节激素平衡，如果性生活不和谐，就不能改善情绪，也不能消除暗疮。
　　6、对减肥来说，性爱比饮食控制更有效？
　　是的。没有任何人能精确地计算出一次性交中消耗多少热量。通常的估计是，爱抚每小时消耗400卡，性交，每小时也是400卡，情欲高潮，每小时1600卡。最后一个数字看起来很大，但由于情欲高潮的持续时间通常只有2～15秒，所以每次消耗的热量一般不超过64卡。如果爱抚和性交共两小时，情欲高潮是15秒，那么做爱一次共消耗806.4卡。
　　7、性器官的大小与性功能无关？
　　过去人们曾普遍以为粗大的男性性器官能给女方以更大的满足，但近年来的研究证实其大小与女方的欢愉无关。根据马斯特斯和约翰逊的报告，绝大多数在性生活过程时的长度是10～20厘米，其中一半以上是12.7～15厘米。许多妇女忧虑的多不在于其长度而在于它的粗细。然而，马斯特斯的研究证明就要干成人，阴道是一个有巨大弹性的器官，阴道通常在性交时扩展到适合的程度。
　　8、服用避孕药能增强女子的性欲？
　　有些妇女在服用避孕药后性活动增多，但其原因不是药理的而是心理的，她们服药后不用再担心怀孕，所以可尽情地享受性的欢乐。
　　统计显示，服用避孕药的妇女多数没有性功能的变化，少数性欲降低。专家认为：过去所用的一些含黄体酮较多的避孕药有降低性欲的副作用，现在已经很少使用。如果你觉得避孕药妨碍了性欲，可以去看医生，他会给你换一种含雌激素较多的避孕药。
　　9、大多数配偶平均每星期做爱2-3次？
　　对于健康人的性生活而言，没有什么硬性规定，如果你的做爱频率不符合上述平均数，并爱干成人不说明你有病、性功能不良或有任何其他不正常。
　　实际上不存在客观标准。一对配偶可以一星期做爱10次，可以一星期1次，也可以只在双方生日和结婚纪念日时才做爱。只有在一方对性的需要多于另一方时才产生问题。
　　10、“性”能延长我们的寿命？
　　令人遗憾，至今我们尚无做爱能延长寿命的科学研究报告。但健康的性生活能使人快乐，这却是公认的。从这个角度讲，“性”对我们的生命是有益的。
 
 

性的人间二:佛教的超人间性与人间佛教

　　一、问题的提出
　　1.近年来，佛教界和佛教学术界均大力倡导人间佛教，从而出现了一种明显的佛教革新运动。这场运动上承近代太虚大师的人生佛教改革，近续赵朴初居士的人间佛教号召，横向上又受台湾印顺和星云等人的人间佛教实践的推动，目前已成为中国佛教在新世纪最突出的发展动向。
　　2.作为一种新的佛教运动，人间佛教呈现出强烈的人间性特征。方立天先生认为，中国现代佛教所倡导的人间佛教，就是以现实人生为基点，以人的清净心为基础，通过大乘菩萨道的修持，达到完善人格进而建立人间净土的佛教。（参见方立天）这一概括是非常准确的。具体来讲，笔者认为，人间佛教的人间性主要表现在以下几个方面。在关注的对象方面，亦即入世与出世的关系方面，人间佛教的理念具有强烈的入世性，具体表现在两个方面：一方面，重视生而反对重视死，强调以人的现世生活为本，也就是强调以活着的人为本，反对以死后的鬼为本，关注现世，反对倾注于来世，这是关于生死关系或叫人鬼关系，亦即现世与来世的关系问题；另一方面，关心人间，建设人间净土，积极入世，反对厌世、出世、脱离人间，反对醉心于彼岸世界，这是关于此岸与彼岸的关系问题。在最终目标方面，人间佛教理念也有两个明显的特征，即一方面它以人间净土为归宿，排斥了空间上的他方净土和时间上的来世解脱，尽力顺应各种世俗化的目标，减少了现实批判的力度，增加了积极肯定的色彩，显示了很强的现实性；另一方面，人间佛教侧重于把人间净土当作一个相对的过程，缺少终极性的标准，不像彼岸世界那样是一种绝对的超越，显示出明显的相对性。在实现的方式方面，人间佛教的理念也有两个突出的特征，即一方面强调理智，同现代科学技术和学术文化接轨，张扬人类自身力量，淡化神秘体验，忽略神圣力量，显示出很强的理性化特征；另一方面，强调与现代社会的适应，利用各种世俗化的手段，参与各种世俗化的运动，显示出很强的世俗化特征。
　　3.佛教的本质特性在于它的超人间性，因此，佛教的一切发展变革均不能脱离佛教固有的超人间性。笔者承认，宗教作为人类的一种思想和实践，从来都是为了解决人类所遇到的各种现实问题的。所以，从本质上来说，人间佛教的人间性特征在理论上与宗教的根本旨趣一致，在实践上也具有明显的积极意义。不过，宗教在解释和解决人类问题方面有不同于其他思想学说的个性，这种个性的关键就在于它的超人间性，用李申先生的说法就是宗教解决现实问题之手段的“非现实性”（参见李申），而李申先生的“非现实性”说到底还是一种超人间性。所谓超人间性，是指各类宗教观念与宗教实践中对超出人类理性范畴的超人间力量和超人间境界的信仰和追求，笔者认为，这种超人间性是判定一种学说或一种社会现象是否属于宗教的关键。（参见李利安）无论是从历史的角度来考察，还是从宏观的理论体系来剖析，佛教不同于古今其他学说或其他社会现象的关键因素也在于它的超人间性。佛教理论与实践的静态的任何一个方面及动态的任何一个环节，均直接或间接地建立在其超人间性的基础上。佛教源源不断地在世间传播、渗透的深层动力和影响一般民众的恒久魅力正在于它的超人间性。相应地，佛教之所以被现代学术划归为宗教之列，关键也在于它的超人间性。所以，无论过去、现在还是将来，佛教的任何一种发展与变革都不能摆脱它的超人间性，探讨或解释佛教中的任何一个新问题和新动向，也都不能离开佛教这一本质特征。同理，人间佛教理论的完善与人间佛教实践的发展，均不能脱离超人间性；对人间佛教的研究或阐释，也不能跳出对佛教超人间性与人间佛教之关系的准确认识与清醒把握。
　　4.现有的人间佛教理论建构与实践倡导乃至学术界的呼应，却基本上都直接或间接地排斥着佛教的超人间性。目前台湾和大陆教界、学界对人间佛教的探讨和倡导均非常热烈，专门的研讨会已超过十次，已发表的论文也数以百计，但是尚未见到关于佛教超人间特性与人间佛教之关系的专门而系统的研究。已有的文章中，除极个别的注意到这个问题但并未系统展开之外，绝大部分文章都或明或暗地将佛教的超人间性和人间佛教对立起来，对人间佛教的人间性作孤立化和绝对化的张扬，对佛教的超人间性采取直接或间接的回避、淡化、贬低、抽离甚至否定的态度，将佛教的超人间性排斥在人间佛教的理论体系之外，并试图在人间佛教的实践体系中不断遮掩乃至最终去除超人间的成分，将以人间力量建立人间净土这种几乎纯粹世俗化的事业确立为人间佛教的终极目标，从而建立一种纯粹人间化的佛教体系。从理论上来看，这种体系并不符合佛教人间性和超人间性的辩证统一关系；从实践上来看，这种新的佛教体系正在并将继续引起无尽的尴尬。
　　人间佛教本来是上个世纪前期中国面临巨大的社会问题从而需要全民族积极奋进的历史背景下出现的一种佛教革新运动，在当时具有非常积极的历史意义。而今天的中国，经济飞速发展，竞争空前激烈，道德急遽滑坡，许多人精神空虚，这种现实与人间佛教兴起时的中国社会已截然不同。本文对此不作深入分析，因为人间佛教在哲学和宗教学上遭遇的理论难题更引起笔者的兴趣，而这个理论难题主要体现在人间性和超人间性之关系的扭曲。
　　二、超人间在各种宗教中的一般结构与意义
　　1.理清超人间与超自然的关系对于理解超人间的内涵具有重要意义。在谈论宗教信仰的对象时，学者们喜欢使用“超自然”一词，或者将其同“超人间”一词并列，其实这不太妥当。大家知道，从狭义来讲，“人间”指人和人类社会，“自然”指独立存在的客观世界，即人们常说的自然界。这两个词各自又都有其引申的含义，而且这种引申含义的使用还非常普遍。以“人间”来说，其引申的含义是指与人类密切相关的、人类可以认识的、从而被认定为客观存在的现世的一切，包括人类社会和人类现阶段所认定的自然界。在这个意义上，“人间”与“现世”、“此岸”是同义词。从这个角度来看，“人间”一词除了指人类社会外，还可以包括“自然”中的诸多成分，即已经为人类所认识并同人类建立起现实关系的自然，与此相应，“超人间”一词同时包括“超自然”的主要因素。在谈及宗教及其信奉的力量和境界或者在逻辑上是同宗教所信奉的那种神奇力量和神奇境界相对应时，“人间”一词一般都是指这种含义。而凡是被宗教所信奉的、但却不能通过人类正常的理性思维所认识的，则是超人间的存在。由于“自然”一方面不能包括人类社会，另一方面又具有无尽性和非人为干预性，因而总是存在着人类尚未认识从而也没有资格评说的范畴，所以，用“超自然”说明宗教信仰对象的特征，既不完整，也过于绝对。将“超人间”与“超自然”并列也是不合适的，因为它们存在着部分相互包含的关系。因此，表示宗教所信奉的“彼岸”、“神”、“灵性”等概念，最合适的还是用“超人间”这一说法。
　　2.超人间存在信仰在各种宗教中一般呈现出如下的模式，并由此完成其宗教学体系的基本架构。它包括超人间的力量和超人间的境界两大类。所谓超人间的力量，是指超出人的理性范畴、超出其正常的生理、心理、智力和社会能力之外，为一般人类所不能理解或具有的力量，如神、神秘物和神秘作法等。具有这种力量的个体和存在物或产生这种力量的过程，就是神以及与神相关的现象和相关的体验。对这种力量拥有者和产生者的信仰和对这种力量的追求、祈求、驾驭，就叫做超人间力量信仰。超人间力量又可分为善的力量、恶的力量和不善不恶的力量三类。对于善的力量，宗教一般是要求人们顺从、适应或祈求；对于恶的力量，宗教一般是要求人们回避、控制或利用。超人间力量有的以彼岸为其驻地，有的则始终存在于此岸的人间。不管哪一种超人间力量，都没有因为其超人间的特性而脱离人间，即使那些存在于彼岸的超人间力量，不但完全植根于人间，而且始终“活跃”于人间，从而在本质上成为人间的超人间力量。
　　所谓超人间境界，是指超越人类理性认识范畴、不能为人类正常认识能力所把握、不能为人类正常力量所企及的境界，包括各类彼岸世界和此岸的各类超越理性的境界，如天堂、地狱、极乐世界、琉璃世界、兜率天宫、天界、神秘感应、灵性觉悟等。对这种境界的主宰者、协助者、引发者的信仰和对这种境界的体验、向往或回避，就叫做超人间境界信仰。一般来说，彼岸的超人间境界属于客体的超人间，此岸的超人间境界属于主体的超人间。前者为外在超越提供可能，后者则主要是为内在超越勾画蓝图。从其与人间的关系来讲，前者属于绝对的超人间，而后者则属于相对的超人间。与超人间力量一样，超人间境界也可分为三类，即善的境界、恶的境界和不善不恶的境界。对于善的境界，一般是欣乐或向往；对于恶的境界，一般是恐惧或避免。
　　宗教无论作为一种思想学说还是作为一种社会存在，其区别于其他学说和其他社会现象的本质因素正在于上述由超人间所展开的理论框架的支撑。
　　3.作为一切宗教的本质性特征，超人间存在信仰对全部宗教理论建构和宗教实践的开展都具有十分重要的意义。这种意义在理论上主要表现为四个方面：一是通过引进超人间存在，完成对世界和人类之本原、本质、结构、现状特别是存在问题的描述，形成宗教的世界观，这是所有宗教理论的出发点；二是通过超人间存在为人与现实世界的关系建构一种全新的模式，形成宗教的人生观，这是宗教认识理论的核心；三是依靠超人间存在，建构美好的未来，形成宗教的出世观，这是所有宗教理论的落脚点，是宗教理想主义的集中体现；四是借助超人间存在，实现外在或内在的超越，享受永恒的美好生活，形成宗教的修道观，这是指导宗教实践的宗教修道理论的核心。这四个方面的前两个方面密切联系在一起，而后两个方面也直接呼应，相辅相成。
　　超人间存在信仰在宗教实践方面的意义主要表现在对信仰者思想和行为的实际指导，这种指导是全方位、多层次的。可大分为四类：一是借助超人间存在指导信仰者对现实世界和自身进行解释，特别是在人类的理性能力如自然科学、社会科学等无法解释人类面临的困惑时，满足人类认识自然、认识社会、认识人自身之奥秘的天性；二是借助超人间存在指导信仰者对人类面临的各种现实问题进行解决，成为人类各种现实的、理性的手段的辅助，满足人类的物质生活、政治生活以及道德提升等各类客观现实的需要；三是借助超人间存在指导信仰者接受现实，即在不解决或不能解决现实问题时，认可现实、包容现实并同现实趋于和谐（这一点往往被批评为安于现状），满足人类的精神需要，服务于人类的心灵生活，实现内在性的超越；四是借助超人间存在指导信仰者依靠超人间力量趋向超人间的境界（这一点往往被指责为逃避现实），淡化甚至销匿人间问题，满足人类终极关怀的需求，实现外在性的超越。
　　三、佛教的超人间性
　　佛教的超人间也由超人间力量和超人间境界两部分组成。超人间力量围绕手段而展开，总是关涉信仰者的各种具体行为；超人间境界围绕理想而铺陈，总是关涉信仰者的各种神圣追求。前者侧重于方法，后者侧重于借助这种方法而达到的目标。
　　1.以超人间力量来说，我们可以从佛教中看到几种密切联系的、结构完整的信仰体系。第一是含有超人间力量的原理，如业力轮回、因果报应、九品往生、佛力加持、咒语神力、诸佛世界、般若圣智、菩萨济世等。第二是具有超人间力量的人格化个体，如佛、菩萨、缘觉、声闻“四圣”以及“六凡”当中的天神、阿修罗以及饿鬼和地狱众生等。在中国，这类超人间力量信仰主要表现为佛、菩萨、罗汉、护法神四类信仰，其中佛信仰主要表现为空间上的横三世佛信仰和时间上的竖三世佛信仰，而最流行的则是对释迦牟尼佛和阿弥陀佛的信仰；菩萨信仰主要表现为四大菩萨信仰特别是对观音和地藏的信仰；罗汉信仰主要表现为十八罗汉和五百罗汉信仰；护法神信仰则主要表现为对四大天王和韦驮的信仰。第三是被认为可产生超人间力量的某些做法，如身结印契、口诵真言、心作观想、念佛菩萨名号以及诵经、摩顶、禅定、供养、回向等。第四是具有超人间力量的非人格化对象，如佛教的手印、坛场、舍利等圣物、圣迹以及被赋予神力的某些经典。这类超人间力量信仰一般来自对佛菩萨某种修法的神化和遵循，对佛菩萨智慧的神化和向往，以及与佛菩萨神力沟通的希望。
　　以上第一个方面代表了佛教超人间力量信仰的理论，后三个方面则代表了佛教超人间力量信仰的实践。这几个方面形成一个完整的、彼此依存的链条。作为超人间力量信仰中最典型的理论，因果报应及与之紧密相关的业报轮回学说也是整个佛教理论体系得以建立的关键。而佛教实践体系中最核心也最典型的超人间力量信仰则是上述四类中的第二类，即对具有超人间力量的人格化个体的信仰，佛教的非人格化超人间力量和具体做法中的超人间力量实质上都只是这种超人间力量的派生而已。
　　2.以超人间境界来说，佛教的超人间境界可以划分为两类：一是绝对的超人间境界，二是相对的超人间境界。这两种超人间境界与佛教的宇宙结构论和解脱理论紧密联系在一起。绝对超人间境界指完全超出人间之外不为人类理性所认识的境界。根据佛教自身的说法，这种超人间境界又可分为三种：一是超出我们这个世界之外的其他世界，如西方极乐世界、东方琉璃世界，这主要是从空间位置的角度来讲的；二是三界当中不属于人类世界的境界，如欲界六天、色界和无色界诸天、地狱界等，这主要是从境界高下的角度来讲的；三是解脱之后的涅槃境界，特别是离开人间之后的小乘的涅槃境界，这是从解脱生死的角度来讲的。相对的超人间境界指在人间之中通过非理性的认识途经而达到的某种精神性境界，是一种不离开人间但又超越人间、运用于人间生活而不为人间万事所羁绊的境界。其中又可分为两种：一是解脱了的境界如实相涅槃、成佛、证智慧等；二是通过禅定、念佛、诵经、礼拜等修行法门而达到的超出人类正常理性认识所及的境界，与前者相比，这还属于尚未解脱的境界。
　　上述两种超人间境界同佛教的两种超越是密切联系在一起的。外在超越可以在对绝对的超人间境界的追求中实现，而内在超越则可以在迈向相对超人间境界的修行实践中实现。
　　3.佛教的超人间性在当代中国佛教中有鲜明的体现。笔者认为，如果从信仰心态的角度进行分析，实践中的中国佛教无非有四种类型，即：参禅悟理的佛教、念佛往生的佛教、祈神护佑的佛教、行善积福的佛教。在这四种形态中，超人间力量和超人间境界信仰都十分突出的是第二个类型，即念佛往生的佛教。完全建立在超人间力量信仰基础上的现实功利性佛教是其中的第三个类型，即祈神佑护的佛教。第四个类型，即行善积福，则是建立在一种同样具有超人间因素的原理（因果报应）基础上，伴以对恶的超人间境界的恐惧和对美的超人间境界的希冀，以及具有超人间力量的圣者的感召，以行善为手段，以积福为目标，由此感得各类善报。这种善报可能在今生，也可能在来世；可能在此岸，也可能在彼岸；可能是自己，也可能是被回向者的他人。可见，这种形态的佛教也具有浓厚的超人间性。至于最流行的第一种类型，即参禅悟理型的佛教，它以般若智慧为认识的方法，以宇宙实相为认识的对象，通过明心见性，达到此岸成佛解脱，显示了明显的人间性特征。即使这种最具人间性特色的佛教信仰形态，也和超人间有深层次的联系，因为无论是般若圣智，还是实相涅槃，都已经超出了人类的理性，超出了相对，进入了绝对，从而都具有了超人间的意味。般若圣智可以归属于超人间的力量，实相涅槃则可归属于超人间的境界，当然，这种超人间力量和超人间境界和其他类型特别是第二和第三类型的佛教信仰形态中的超人间已大不相同。
　　四、佛教超人间性的基本特征
　　1.具有超人间力量的圣者同时必然在智慧、福德、慈悲等方面具有超凡性。佛教对具有超人间力量的个体一般是从四个方面来界定的：一是智慧，二是福德，三是慈悲，四是神通。其中智慧是关键，尽管从认识论角度讲这种智慧是超越人类理性认识范畴的，但佛教智慧的本质还是关于世界与人生的一种认识方式。佛教的福德，是指佛菩萨发心之后通过各类现实的修行特别是各种善行对其誓愿的实现程度。通过修福德，才能证智慧；只有具智慧，才能真正积福德，所以，佛教总是要求福慧双修。佛教的慈悲，是无缘之慈，同体大悲，这种慈悲在理论上是所有众生都可以达到的，而实际上，却只有得道的佛菩萨们才可能完整地具备“无缘”和“同体”这种绝对化的慈悲标准。这种慈悲也必然要以发心之愿力和智慧为前提，并成为积累福德的自然过程，所以，佛教也总是提倡悲智双运。佛教的神通一般分为五种，即天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，而得道的大菩萨更是具有“无作妙力”、“威神之力”等超人间的力量，这是佛教超人间力量中最直接的体现。不过在佛教的理论体系中，神通是不能同以智慧为基础的漏尽通相比的。
　　可见，具有超人间力量的圣者必然以对世界人生的深刻体悟为前提，并心具大慈大悲之精神，身行积福累德之善业，所以，佛教的人格化超人间力量信仰尽管也有现实佑护和来世接引的功能，但本质上首先还是对佛教所认定的宇宙与人生真理的信仰。同时，具有超人间力量的个体都不是宇宙或人类的主宰者，而只是人类命运的解释者、人类灾难的警示者、纯善心行的引导者、生活方式的示范者以及拯救苦难的指导者，所以说，佛教中没有主宰神信仰，佛教徒对这种超人间力量的信仰原本意义上都是对关于人类命运的某种解释的认可，以及对拯救人类命运的某种方式的信任和效法。这种人格化超人间力量信仰在不同宗派、不同人群、不同时期均有不同表现。明清以来，在下层群众当中，这种信仰相当多地流为一种消极而被动的祈求佑护的信仰，那时盛行的荐亡法事则体现了对死后命运的过分关注，而这些原本只是佛教超人间力量在解释命运和拯救苦难方面的延伸和辅助而已。
　　2.以内在超越为特质的相对超人间境界信仰一直是中国大乘佛教的理论核心。这种建立在般若理论基础上的信仰，以人心为关注对象，以所谓的灵性体悟为方式，以心灵的全面变革为追求的境界，对于人类精神升华、社会净化有巨大的促进作用。
　　3.佛教的超人间是人类天性发展的趋向之一，是人间性的直接产物。人类无论在任何地域、任何时代都会遇到解释不了的奥秘和解决不了的问题，而探索奥秘、解决问题、追求美好却是人类永恒不息的冲动，正是在这种冲动中诞生了内在和外在两种超越。佛教的超人间则是这两种超越得以实现的关键。所以，无论是佛教的超人间力量还是佛教的超人间境界，都完全来源于人间，直接服务于人间，从来没有绝对的“超人间”。
　　4.佛教的超人间力量和超人间境界与人间和现世直接贯通，密不可分。从横向来看，佛教的超人间可以在此岸也可以在彼岸，彼岸的可及性完全建立在此岸的因缘上，所以，即使是彼岸的超人间也始终能与现实人生打成一片；从纵向来看，佛教主张三世因果，所以超人间力量和超人间境界既在来世也在现世，没有绝对离开现世的来世，来世的境界直接取决于现世的善恶，而超人间的来世性最终还是为现世人间服务的。以唯物史观来看，这些超人间的力量或超人间的境界，即使是属于彼岸的或来世的，也都是起源于人间的信仰，它们的存在为苦难的现实注入了希望的曙光，振奋起那些束手无策者生活的勇气，所以，这些超人间力量或超人间境界依然具有十分强烈的人间性。
　　从以上几个特征可以看出，佛教超人间特性并不必然导致厌世、出世、退避山林、脱离社会的非人间倾向，也不必然趋向鬼本、神本、重死轻生、度鬼不度人的非人生结局。从宗教学的角度来看，佛教的超人间不是脱离人间，而是立足人间、超越人间；不是否定人间，而是肯定人间、升华人间。
　　五、佛教超人间性与人间佛教的关系
　　1.从整个人类社会发展的角度来看，佛教超人间性和人间佛教的人间性其实都是现实社会中的人实现某种希求或获得某种承认的一种中介。马克思曾经说过：“宗教就是间接的通过一个中介物对人的承认。国家是人和人的自由之间的中介物。正像基督是一个中介物，人把自己的全部神性、全部宗教狭隘性转移到他身上一样，国家也是一个中介物，人把自己的全部非神性、全部人的自由寄托在它身上。”（《马克思恩格斯全集》第1卷，第427页）马克思的这段话对我们认识传统佛教的超人间性与人间佛教的人间性之间的关系具有理论指导意义。通过传统佛教超人间性这个中介，人展现了自己理智无法解释的命运和现实手段无法实现的理想，从而使这个中介具有了鲜明的宗教性；通过人间佛教的人间性这个中介，人表明了自己对理智的信赖、对现实的肯定和对前途的自信，从而使这个中介体现了浓厚的世俗性。所以，佛教超人间性的根源在人间，超人间性的一切特征都是人间性的曲折反映，超人间性的一切内涵都是现实社会中的人的某些特征的间接体现，而人间性则是人对非理性的摒弃，是人关注现实并力图实现此岸幸福的体现。超人间性和人间性作为中介，它们都是人的产物，都是为人服务的，所不同的是，二者各自展现了人在现实社会发展中呈现出来的两种截然不同的特性。这是我们探讨佛教超人间性与人间佛教关系时必须首先强调的一点。
　　2.从宗教学的角度来看，佛教的超人间性和人间佛教的人间性各以其不同的特性作用于佛教的基本体系，共同促成这种体系的产生与完成。人间性是佛教的根，超人间性则是佛教的干。离开了这个根，佛教就没有了存在和发展的基础；离开了这个干，佛教全部理论架构和实践体系则难以支撑和运转。以人间性来说，它不仅仅是人间佛教的核心，也是传统佛教自始至终的基础。离开了人间性，过分夸大佛教的超人间性，佛教就会走向消极遁世，就像明清以来我国佛教界日益盛行的追求急证自了的消极遁世心态，导致过分重视死、重视鬼及追求神异的风气，并随意夸大他力或顿悟法门之简捷，走向偏重自利、不顾社会责任的行为习惯。这些倾向都严重地偏离了佛教理论的真谛，歪曲了佛教的形象，不断销蚀佛教存在的社会基础，限制了佛教济世利人作用的发挥，特别是在民族危亡急需全民族振作的背景下，这些现象尤其显得保守与颓废，人间佛教的倡导就是在这种情况下开始的。从超人间性来说，它不仅仅是传统佛教理论与实践体系的核心，也是人间佛教理论体系和实践体系得以圆满的前提，有了超人间，人间佛教才可具备神圣性、超越性、终极关怀性和深刻的批判性等佛教最基本的特性，而离开了超人间性，一切都以人间性为准绳，佛教就不成其为一种宗教，就将失去它的魅力和生命力。人间佛教排斥佛教本有的超人间性，把佛教的人间性推向极端，例如，人间佛教将最终目标确定为建立人间净土，试图将对人生持否定态度的“消极佛教”转变为肯定人生现实价值的“积极佛教”，这种目的性的重大调整，带来了现实性、功利性、世俗性的剧烈发展，导致了对建立在超人间力量和超人间境界信仰基础上的他方净土信仰的排斥，引起神圣性的不断沦丧。其次，人间佛教以现世的人为关注对象，大声疾呼要建立人的佛教、人间的佛教，把相信来世、相信彼岸、相信鬼神等佛教信仰视为非人间的佛教。再次，把借助超人间力量视作消极，主张以理性为指导，利用各种世俗的力量，不断贬抑神圣的感召力。最后，把超人间等同于非人间，将人间佛教与各类超人间信仰对立起来，孤立地建树人间佛教，割裂了佛教原本圆融无碍的内在体系，致使超人间性不断遭到人为的排斥。如果说传统佛教特别是明清时期佛教对人间性的排斥是在侵蚀佛教的根基，那么明清以来盛行的人间佛教的绝对人间化倾向则是在偏离佛教的主干。
　　3.从佛教的基本理论体系和实践体系的角度来看，传统佛教的超人间性和人间佛教的人间性是相互圆融统一的。人间佛教的人间性不能脱离传统佛教的超人间性，因为只有超人间性才能使这种人间性变成宗教性的人间性，而不是政党或其他世俗社会团体的人间性。传统佛教的超人间性也不能脱离佛教自古以来就有的并一直作为其根基的人间性，因为只有人间性才能使这种超人间性具有现实的基础和真正的价值。
　　4.超人间性对人间佛教的理论完善与实践开展具有重要的意义。这种意义可以划分为四种：一是开示并启发信仰者认识人间，特别是解释人间问题，而认识人间正是人间佛教理论体系的基本前提，如佛教的因果论、缘起论、轮回说等；二是激励并协助信仰者解决人间问题，而解决人间问题正是人间佛教的实践体系的核心，如加持理论、观音信仰、药师佛信仰、布施与精进的说教等等，这种超人间信仰的实践与信仰者在物质生活、社会生活以及生理健康等方面的现实需要相一致；三是指导信仰者接受人间问题，即在不解决或不能解决人间问题时，认可人间问题、包容人间问题并同存在问题的现实趋于和谐，这方面主要是大乘佛教的般若理论及与此相关的实相涅槃理论、见性成佛理论、心净土净理论等，以满足信仰者的精神需要，服务于人类的心灵生活，提升人类的精神境界，实现内在性的超越，这也是人间佛教的重要追求；四是示范和引导信仰者内心向善、利益他人、服务社会，树立积极的伦理观，在现世中不断努力进取。这种善性的示范和引导作用既体现在从事此岸救度的佛菩萨的现世劝化方面，也体现在从事彼岸接引的佛菩萨对往生者的现世要求方面。总之，没有超人间，就难以建立完善而深刻的人间佛教理论，也不能形成富有魅力的人间佛教实践。
　　六、小结
　　1.佛教固有的超人间性与人间佛教的人间性本来是圆融和谐的关系，二者之间的冲突由两种情况造成：一是因为明清时期传统佛教过分出世化、神圣化、消极化等绝对超人间性倾向所导致的对佛教人间性的侵蚀，二是因为明清以来人间佛教过分理性化、世俗化、现世化等绝对人间性风气对佛教超人间性的排斥。前者带来佛教人间性的消减，后者带来佛教神圣性的削弱。所以，提倡人间佛教正需要对佛教超人间性及其与人间性的关系作回归式的澄清，而不是淡化它、抵消它，更不能否定它。
　　2.关于人间佛教过分人间化所导致的与超人间之间的冲突，无论是人间佛教的近代首倡者，还是人间佛教的当今实践者和研究者，均有不同程度的察觉并提出了一定的对治措施和警告。早在人间佛教刚刚兴起时期，为了防范人间佛教绝对人间化的偏差，太虚就提出了一些对治的方法。他主张把出世的三乘也纳入人间佛教的体系之中，对于偏于出世的信仰也应予以尊重。他还批评赞同人间佛教的“新僧”中“太过者，唯知以办学、宣传、服务、作工为事”。太虚也并不否认“他方净土”的信仰，只是重点倡导“不必定在人间以外，即人间亦可改造成净土”，而建造“人间净土”的途径，是由“改造自心”着手，推己及人，此名“心的净化”；继此才是“器的净化”，即改造人间环境，满足人生“依持受用”；最后将此净化的设想，推广到整个宇宙众生，是谓“众的净化”。（参见太虚，第1197页）当代佛教界领袖也有人注意到人间佛教的这种偏颇。例如圣严法师就强调，在重视现实世界人间性的同时，必须肯定信仰中的他方佛土以及自内经验的自性净土，否则，佛教便失去它的超越性，便会流于世俗性的社会运动。他指出，讲求人心安定、人类幸福、世界和平，乃是佛教徒的基本工作，因为对生死的关怀而达成往生佛国、解脱生死、圆满自在，这才是佛法的最高境界。（参见默雷）学术界也有人担心人间佛教的未来命运。如游祥洲先生认为，人间佛教发展过程中有一条极为危险的歧路，就是佛教本身的“异化”。为了迎合人间性，容易使佛教变得俗化。而佛教一旦俗化，就会从它的本质“异化”，自己变得不像自己。这是一种乖离本质的发展。（参见游祥洲）
　　3.综上所述，笔者认为，在重视佛教超人间性的人间性基础的同时，必须清醒地认识并正确处理人间佛教与佛教超人间性的密切联系。对于当代盛行的人间佛教来说，应该把自己纳入以超人间性为基础的传统佛教的理论体系与实践体系之中，在理论上保留佛教超人间的基础性和框架性，在实践上发挥佛教超人间的震慑性和感召性，在心理上树立佛教超人间的神圣性和超越性，而不应该脱离传统佛教的超人间性，更不可直接反对这种超人间性而另立一种纯粹理性化、全面世俗化的佛教理论体系与实践体系，并以此取代传统的佛教。这是人间佛教发展的必由之路。在此基础上，人间佛教与以超人间为基础的传统佛教的关系可以有三种形式：一是仅仅作为针对传统佛教的一种呼吁，提醒传统佛教信徒关注现实人生，避免消极厌世，并号召传统佛教与现代社会相适应，积极投入建设国家的行列中来；二是作为传统佛教下的一个新的派系，以张扬传统佛教中的人间性诉求和推广传统佛教中的人间性实践为自己的主要特色；三是作为传统佛教的当代形态，或者叫新时期的传统佛教，完全代表正统的、主流的、整体的中国佛教，以大乘佛法为依据，回归佛陀的人间关怀，保持佛教本来具有的超人间性特征，抵制明清时期所遗留下来的非人间化的消极倾向，在坚持佛教神圣性、超越性、批判性的同时，尽可能与现代社会生活接轨，大力推广佛法，不断振兴佛教。笔者认为，从历史发展的眼光来看，第三种情况将成为人间佛教的未来发展趋向。
　　参考文献
　　方立天，2002年：《人间佛教的界说与人间正道的实践》，载《中华佛学精神》，上海古籍出版社。
　　李利安，2002年：《如何准确定义宗教》，载《哲学研究》第11期。
　　李申，1997年：《论宗教的本质》，载《哲学研究》第3期。
　　《马克思恩格斯全集》，1957年，人民出版社。
　　默雷，1997年：《人间净土与现代社会》，载《法音》第10期。
　　太虚，《新中国建设与新佛教》，见《太虚大师全书》第22册。
　　游祥洲，1998年：《五十三参与人间佛教》下篇，载《法音》第6期。

性的人间三:少妇的床，人间的天堂……

少妇的床，人间的天堂……
(2011-10-16 10:06:05)
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杂谈
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                            作者：没起子
 全面偷情的时代
如果有哪个男人把我以下说的故事当个段子听，那他算是没救儿了。以下故事的每一个字儿都是真实的。有一个姐们儿前几天去妇产医院把孩子打了，不是因为不想要孩子，也不是因为孩子有什么问题，是因为孩子他妈吃不准孩子他爹是老公的还是情儿的。因为俩爷们儿是在同一天不带套内射的……老公是天经地义的，但偏巧内天她的情儿晚上因为工作不顺心喝多了酒，偏巧跟老公是晨炮儿，晚上老公应酬不回家，结果她就去了。刚一进房间，醉鬼情儿不由分说把丫扒光了直接就来，措手不及之后的一个月检查……有了。
 
纠结啊！要不要啊？！如果是自己爷们儿的那生出来天经地义，可万一是情儿的怎么办？！谁知道这俩爷们儿的种子哪个更牛B呢？万一生出来不象老公怎么办？万一孩子在生个什么病，结果老公一配型不行怎么办？不是诅咒自己孩子，不怕一万就怕万一，电视上没瞒住的不都是这么露馅儿的么。本来自己一发小儿给出个主意弄个什么羊水穿刺看看血型儿，结果内少妇和情儿还是一个血型儿，做亲子鉴定那工程就大了去了，而且比生个孩子还费钱……最后，内少妇一咬牙一跺脚流了，老公问为什么，她说内个月体检照过X光，生出来怕不好。
 
可能很多男人看到这儿都已经忍不住了，祖宗十八代的贱生殖器都骂遍了。这是人之常情，因为几千年下来的传统都是这样的，过去只听说过女人偷情浸猪笼的，没听说有哪个爷们儿因为外面有小就被乱棍打死的。当然，除非内男人偷的是地主家的姨太太，并且被地主逮到了。你们不觉得奇怪么？为什么内爷们儿就不拦着要孩子呢？答案很简单，内男人在外面有小，心没在这儿。
 
可是他忘了一件事儿，现在不是旧社会了，不是内个男人三妻四妾，女人偷人就得沉江的年月了，男女平等体现在各个方面，包括性！男人找妓女是嫖，女人找鸭子的词儿比男人找妓女要高级的多，男公关，男服务生，男伴儿，男技师，只有你想不到，没有他们做不到，连嫖鸭子都弄个什么巴厘岛SPA了。告诉我这个的是一面嫩的新婚小闺女儿，起初我不信，她说，不信你上百度搜搜“巴厘岛SPA感受”。我搜了一下儿，我靠！真TM牛B！我才知道不射精的才叫“服务”。
 
男人和女人平等了？平等了么？！其实我一直认为女人比男人更有优势，男人泡妞儿还得费劲巴拉的约几回呢，女人要想扑个男人真太容易，不扑还没数儿的往自己身上扑呢，就更甭说想了，那还不手到擒来的事儿？没看见现在满大街的便捷酒店么？你以为图便宜的真是来本地旅游办事儿的么？！曾几何时结婚就跟进了保险箱一样，跟本垒打一样安全上垒。所有追求姑娘的人，一听说姑娘结婚了就都撤了，该死心的死心，该换人的换人。可现在呢？找的就是已婚少妇！大姑娘谁让你白上呢？处女内是受谴责的，有良心的都纠结，没良心的也都靴微的忐忑一下儿，姑娘万一怀了还得连哄带骗的打喽，陪着是必须的，又费时间又费钱。少妇就完全是另一个天地了，不用负责，不用怕破坏自己的家庭，不怕怀孕，有现成儿的绿帽土鳖爹，而且保证绝对安全卫生，完美的人间天堂……
 
可怕么？曾经有个女人告诉我，她身边所有的女友都是一夫一情儿，放眼望去内些外面有小的爷们儿脑袋全是绿的，笑着说完让我不寒而栗。男人扑女人是本能，女人扑男人呢？空虚？报复？享受？刺激？
 
透溜的，自以为聪明的人，地球人的公母区别的只是生殖器官和性特征，脑容量是没什么区别的，所以谁也没比谁傻到哪儿去，所以你认为你内守在家里空床上的傻娘们儿，真不一定就是内最傻的。内话怎么说来着，空着也是空着，谁躺不是躺呢！
记住：少妇的床是人间天堂！你知道的是一个尽人皆知的秘密，嘘！一般人儿我不告诉他！内话怎么说来着？一切皆有可能。

性的人间

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