西方发愿文

西方发愿文篇(一):西方发愿文

西方发愿文
［明］莲池大师 作
 
稽首西方安乐国，接引众生大导师。
我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。
 
弟子某甲（众等），普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。
又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴。染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。
从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。
阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。
使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。
至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。
阿弥陀佛，与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。
我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。
华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。
得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。
然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心。同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。
愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。〖据《莲池大师全集·诸经日诵集要》录校〗
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回向文白话解释
黄智海居士 演述
 
 
　　回向，实在也就是发愿。修行人的发愿，譬如走路的人，定走路的方向。走路人定了方向，走路才不会走错。修行人发了愿，修起来才有一个结果。所以发愿是最要紧的。
　　回向发愿的话头，多得很。有长的，有短的。长的叫“回向文”，短的叫“回向偈”。《阿弥陀经白话解释》末后，“修行方法”里头，有好几种哩。不过这下边的一篇回向文，是说得最完全、最圆满的，并且是专门回向到西方极乐世界去的。因为《阿弥陀经白话解释》里头漏去了，没有加进去，所以特地补在这本《朝夜课白话解释》的后面的。看的人，必须要留心些看，照了他念的。
　　这一篇文，是明朝的莲池大师做的。莲池大师的法名，是“袾宏”两个字，在杭州五云山云栖寺修行的，专门修净土法门的，后来真是生到西方极乐世界去的，并且品位很高的。我们念他的回向文，学他一样的发愿，那末将来也可以像他一样的上品生到西方去了。
 
　　稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。
　　这四句，是在发愿文前边，先说一个偈，把所发的愿，大略先说一说，下边再详详细细的说明白。
　　“首”，就是“头”。“稽首”，是把头拜到地下去。第一、第二两句，就是拜西方极乐世界的阿弥陀佛。因为西方极乐世界，是最安乐的地方，所以叫“安乐国”。阿弥陀佛是专心接引修行的众生，生到西方极乐世界去的，所以称接引众生的大导师。“导师”上边加一个“大”字，是因为阿弥陀佛接引众生的愿心大的很，凡是十方世界的众生，没有一个不接引的，所以称“大”。
　　第三、第四两句，是说我现在发愿，情愿生到西方极乐世界去，但愿阿弥陀佛，发慈悲心，哀怜我，收受我。
 
　　弟子某某，普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。
　　开头要把自己的名字，加在“弟子”两个字底下念的。没有法名的，用平常的姓名。有法名的，就用法名。
　　“普为”，就是普遍为了大众的意思。所说的大众，就是四恩三有、法界众生。“四恩”，是说我受过恩德的四种人：第一是佛的恩，第二是国王的恩，第三是父母的恩，第四是师长的恩。“三有”，就是三界。
　　“一乘”，就是一佛乘。佛法是最高的法，没有第二种法可以比得的，所以叫“一乘”，就是第一的意思。“持念”，就是常常念，譬喻捏住在手里头不放松的意思。“期”字，是希望的意思。
　　这几句的意思，是说我弟子某人，普遍的为了四种有恩德给过我的人，同了三界里头的众生，还有各法界的一切众生，求十方三世一切佛独一无二最高的佛道的缘故，专心常常念阿弥陀佛万德齐备的大名号，希望能够生到西方净土去。这一段，是为了大众发的愿心，并不是为了自己，所以说“普为四恩三有、法界众生”。
 
　　又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。
　　“染心”，是污秽的心。我们本来的心，是清净的。因为造了种种的恶业，这个清净心，就变成了污秽心了。譬如一块白的布，染了别种颜色一样，所以叫“染”。“炽”，是火旺的意思。这个污秽的心，常常要发出来，譬如火常常要旺起来一样。
　　这四句的意思，是又因为我自己的恶业重、善福轻、业障深、智慧浅，这个污秽心，容易像火那样的旺起来；清净的功德，就难成功了。这一段，是为了自己发的愿心。
 
　　今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。
　　“翘”字，同了“勤”字差不多的意思。“披”字，是披开来的意思。“沥”字，是滴出来的意思。“投诚”，是把诚心来投到佛面前的意思。
　　这四句的意思，是说我现在在佛的面前，勤勤恳恳，五体投地的拜（头同了两手、两脚，叫“五体”。五体一齐着地，叫“五体投地”）。并且把这个心披露开来，把心里头的血滴出来（这是譬喻诚心的意思），投到佛的面前，很诚心的忏悔。
 
　　我及众生，旷劫以来，迷本净心，纵贪瞋痴。染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。
　　“旷”字，本来是“空”的意思，这里当他长久解释。“旷劫”，就是经过许多劫数的意思。“纵”，是“放”的意思。“染秽”，是说染上了污秽，就是说三业都犯了罪恶。“垢”，本来是污秽的意思，比罪业轻一些的，各种烦恼，都可以叫做“垢”的。
　　这一段，是说我同了众生，是从无始一直到现在，经过许多的劫数，迷惑了本来的清净心，把贪心、瞋心、痴心，尽管放他长大起来，使得身、口、意三种业，都染污秽了，成了三恶业了。所造的罪业，所起的烦恼，所结的冤仇，都是无量无边的多。现在既经忏悔了，情愿完全消灭清净，一些也不留。
 
　　从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。
　　“深誓愿”，是很切实的愿，不是浮面的愿，所以叫做“深”。
　　这一段，是说从今天起，立很切实的愿。一切恶的事情，要远远的离开，立誓决不再造。佛的道理，要勤勤恳恳的修，立誓决不退回转去，也没有一些懒惰的心。立誓一定要修成佛。立誓一定要度众生。
 
　　阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我。
　　情愿阿弥陀佛，拿慈悲的愿心、慈悲的力量，来证明白我现在的忏悔、现在的发愿，哀怜我的苦恼（“悯”字，就是哀怜的意思），保佑我的身心（“加被”，就是保佑的意思）。
 
　　愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。
　　“禅”，是参禅。“观”，是观照。闭了眼睛，定了心，描摹各种佛的境界，一边看，一边想，是一种作观的修行方法。“寐”，就是睡。
　　这一段，是说情愿在参禅的时候，或是在作观的时候，或是在夜间睡了做梦的时候，能够见到阿弥陀佛金色的身体，能够踏到阿弥陀佛七宝庄严的地土，能够得到阿弥陀佛的恩德，拿甘露来灌在我的头顶上，放出光来照在我的身体上，把手来摩我的头，把衣服来盖在我的身体上（“覆”字，就是盖的意思）。
 
　　使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。
　　“宿障”，是从前所有的业障。“疾”，是快的意思。“顿”，是立刻的意思。
　　“圆觉妙心”，是圆满觉悟的清静心，就是本来有的真实心。“廓然”，是“开”同了“空”两种的意思。
　　“寂光真境”，就是常寂光土，这个地方完全是佛的清净法身所住的。这种境界，是真实的，不是虚假的，所以叫“真境”。菩萨、缘觉、声闻，都不能够到这个地方的。
　　这一段，是说要使得我从前所有的业障，自然而然的一齐消灭清净。所有的善根，渐渐加添长大起来。一切烦恼，快快的变成空的、没有的。各种无明，立刻破除消灭。本来有的圆满觉悟的清净妙心，大大的开悟起来。常寂光土的佛境界，常常能够显现在眼面前。
 
　　至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。
　　“诸根”，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。“悦豫”，是快乐的意思。“舍报”，是丢开这一世的果报，就是死的意思。因为我们人在这个世界上，就是要受业报，所以生出来的。若是到了要死的时候，那是业报已经受完了，可以舍弃这种世界了。
　　这一段，是说到了寿命完结，差不多要死的前，可以预先晓得死的日期、时候。身体上没有病痛的苦，也没有别种苦恼的灾难（“厄”，是小的灾难）。心里头也没有什么贪，没有什么舍不得（“恋”，就是舍不得），也一些不迷迷惑惑、糊糊涂涂。六根清静得很，快乐得很，一些不被眼、耳、鼻、舌、身、意牵动、搅扰。不像有恶业的人，到差不多要死的时候，或是眼睛里头，看见什么可怕的境界了；耳朵里头，听到什么吓人的声音了；鼻管里头，闻着什么臭秽的气味了；舌根硬了，不能够说话了；身体各处不舒服了；心里头就要烦恼起来了，念头多的很，颠颠倒倒乱起来了。这种样子，一些也没有。只有念佛求生到西方极乐世界去的正念，清清楚楚。晓得这个受报的身体，报应满了，可以丢开了，安安定定、和和平平的去了（“安详”的“祥”字，本来是同了“和气”的“和”字，一样的意思。用在这里，是很和平，一些没有发火的意思），像参禅人的入了定一样。
 
　　阿弥陀佛，与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。
　　到了这个时候，阿弥陀佛，同了观世音菩萨、大势至菩萨，还有许多菩萨、缘觉、声闻等，许多圣人、贤人，大家放出光来接引，并且大家都放下手来牵引（“提携”，就是牵手的意思）。天空里头，现出又好看，又宝贵，七宝装饰成的楼阁幢幡。还有很稀奇的香气，天上边发出各种很好听的乐器的声音来。西方极乐世界圣人的境界，明明白白，都显现在眼面前（“昭”字，是明白的意思。“示”字，是给人看的意思）。使得许多众生，无论看见的，或是听到的，大家都很欢喜、感动、称赞（“叹”字，就是称赞的意思），就各各发出求成佛的心来。
 
　　我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。
　　我在这个时候，坐在金刚台上边（“乘”，就是坐的意思。“金刚台”，是莲华下面的座子，是金刚的。这是上品上生的，才能够有金刚的莲华座），跟随在佛的后面，像手指弹一弹的时候，就生到了西方极乐世界去了，在七种宝贝装饰成的池里头，七种宝贝装饰成的莲华里头（莲华，也是七宝的，所以叫“胜莲华”。“胜”，就是好）。等到华开了，就见到了阿弥陀佛同了各位大菩萨，听到了很好的法音（“法音”，就是讲佛法的声音），就可以得到无生忍（“获”字，本来是“捉”的意思。用在这里，是得到的意思。“无生忍”，是能够把这个心安住在真如实相上边，觉得丝毫没有凡夫的情念可以丢弃，也没有圣人的见解可以取得的意思。一切众生，本来没有生，也没有灭。所以大家看见生生死死，都因为贪瞋痴种种虚的假的乱念头太多了，就现出这种生灭的形相来。讲到真如实相的道理，的确是没有灭，也没有生的。说的没有生，那没有灭就包括在里头了，所以只说“无生”。“忍”字，本来是忍耐的意思，现在是拿忍耐来比那得无生忍的人，心里头很安逸舒服，没有一些念头发生的意思。“无生忍”，是证得心念没有生灭的道理，就是能够不动心的意思。证得了心念没有生灭的道理，就能够见到一切法都没有生灭的形相，所以又叫“无生法忍”。这是要真正见到了真如实相的道理，才能够得到这种忍的。得到了这种无生忍，就永远不会被外面的境界，迷惑摇动他的心，使得他再退回转去了。“无生忍”在《佛法大意》里头，也讲到过的，可以一同看看）。就可以永远脱离生死，真正的自由了。
　　○若是要晓得往生西方的详细情形，只消看《阿弥陀经白话解释》，就可以明白了。
 
　　于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。
　　“须臾”，是一刻儿功夫。“承事”，是伺候的意思。“授记”的“授”字，是给他的意思；“记”字，是记名，就是记名成佛。在没有成佛的前，先受佛的记名，将来成佛后，叫什么名号。把名号先记好，等到成了佛，就称这个名号。像释迦牟尼佛，没有成佛的时候，燃灯佛为释迦牟尼佛记名，说道：“你下一世，应该成佛了，名号叫释迦牟尼。”到了下一世，释迦牟尼佛真是成佛了，就把燃灯佛所给的“释迦牟尼”四个字，当作名号。
　　“陀罗尼”，是梵语，翻译中国文，是“总持”两个字，是把住了不放他失去的意思。就是常常想念各种的佛法，不放他忘却的意思。也可以当做“法”字解释的。
　　这一段，是说在一刻儿功夫，就可以伺候到许多许多的佛，亲自受着佛替我记将来成佛的名号。等到记了成佛的名号后，所有三身、四智、五眼、六通、无量无边的法门（三身、四智、五眼、六通，在《佛法大意》，同了《阿弥陀经白话解释》里头，都有详细解释的），一切的功德，完全都可以成功了。
 
　　然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。
　　一切功德，都已经修成了，那末可以本体不离开西方极乐世界（“违”字，是离开的意思。“安养”，就是西方极乐世界。本体，是原来的身体），用化身来回到娑婆世界。化出多得数不清的身体，遍满十方刹土。用不可以心思来想、说话来讲的自由自在的神力，行出种种的方便法门，来度脱众生。使得他们一齐离开这污秽的妄心（“咸”字，就是一齐的意思），回复他们本来有的清净心（“还”字，就是回复的意思。实在清净心是个个人本来在的，因为被妄心染污了，所以清净心显不出来了。现有既经离开了这种污秽心，那末清净心自然回复了。实在是回复，并不是本来没有的，现在才得到的。所以“还得”两个字，只可以当他回复解释的），一同生到西方极乐世界去，到那个不会退转来的地位（西方极乐世界有种种的好处，有种种的上等善人，所以去的人，只有向前进步，不会退步的。不退转的地位，在《阿弥陀经白话解释》里头，“皆是阿鞞跋致”一句底下，有详细解释的。○种种的上等善人，是菩萨、阿罗汉，一切的修行人，都包括在里头的）。
 
　　如此大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。
　　像上边所说的种种大愿心，世界没有穷尽，众生没有穷尽，众生的业同了烦恼都没有穷尽，我的愿心也就没有穷尽。
　　这几句的意思，就是要世界没有了，众生度尽了，众生的业同了烦恼都消灭清净了，我的愿才算满足。要晓得世界多到无穷无尽，哪里会完全没有。众生无量无边，哪里会完全度尽。众生的业同了烦恼，那就更加多到了不得的。一个人所造的业，照《华严经》上说，若是业有体的，那就尽虚空也装不下去。一个人的业，已经这样多了，何况无穷无尽的众生，各各所造的业，那还了得么？哪里会消灭清净呢？这几种都是不能够完尽的。那末所发的愿，也永远没有完尽的时候了。
　　莲池大师所发的愿，大不大呢？不是同了普贤菩萨所发的愿，差不多么？所以能够上品上生到极乐世界去，就因为愿心大的缘故。我们怎么可以不学莲池大师，快快的勇猛精进，发那样的大愿心呢！
 
　　愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。
　　我现在情愿拜佛发愿，修行种种的功德（“修持”，就是修行。因为修行不可以间断的，要像捏住了一件东西不放手一样，所以用一个“持”字），回转来把这种种的功德，布施给所有的有情众生。四种恩德，一齐要报答的。三界众生，都要使得他们得到我的帮助（“资”，是帮助的意思）。九法界的众生，一同圆满一切种智，一同成佛。
　　○念到这里末了再加念一句“弟子某某发愿”。念完了，拜三拜，功课就圆满了。
　　○发愿的话头，本来可以照了自己的愿心，自己做一篇文，或是做一个偈来念的。不过自己做的，恐怕终没有像从前的大德所做的好（大德，是有很大的功德的人）。所以还不如把旧时候现成的发愿文，或是偈，至诚恳切的念，觉得更加容易得益。
 
〖据《朝暮课诵白话解释》录校〗
·清凉书屋点校  东林寺网络部敬制·
【三有】　１．三界的生死有因有果，所以叫做三有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、无色有，即无色界的生死。２．本有、当有、中有。本有指现生的身心；当有指未来的身心；中有指本有与当有之间所受的身心。 [佛学常见辞汇 - 陈义孝编]
【三界】云：欲等三界者：一、欲界。谓未离欲地杂众烦恼诸蕴差别。二、色界。谓已离欲地杂众烦恼诸蕴差别。三、无色界。谓离色欲地杂众烦恼诸蕴差别。[法相辞典 - 朱芾煌]
【三身】　法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又 [佛学常见辞汇 - 陈义孝编]
【四智】、我生已尽智。梵行已立智。所作已办智。不受后有智。[法门名义集 - 唐·李师政 撰]
【五眼】肉眼。天眼。慧眼。法眼。佛眼。是为五眼。肉眼障内近色。天眼障外远色。慧眼所照观空。法眼照有。佛眼空有俱照。明过四眼。所不能知。悉皆明净。凡言眼者。以为功良由境别不同。所以分之为五 [法门名义集 - 唐·李师政 撰]
【六通】一身通。二天眼通。三天耳通。四他心通。五宿命通。六漏尽通。离壅无碍。名之为通[法门名义集 - 唐·李师政 撰]
 
 
 

西方发愿文篇(二):西方发愿文

西方发愿文----莲池大师
稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。
　　
       弟子某甲（众等），普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴。染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心。同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。

西方发愿文篇(三):西方发愿文注

西方发愿文注
清实贤注1卷
西方发愿文注叙
　　或有问于余曰。诸经所载净土文。总有三篇。其问词致。咸可宗尚。而师独于云栖所作。极口赞叹。又其文义不为难解。云栖略注。已自显然。而师复为之注释者。何也。余曰。余文虽可宗尚。而词义未周。独此愿文。义周词备。请申言之。此一愿文。大章有六。一曰发菩提心。二曰忏悔三障。三曰立四宏誓。四曰求生净土。五曰回入娑婆。六曰总申回向。如此六章。始终备足。何者盖念佛法门。菩提最要。大心不发。净土难期。故首之以发菩提心心志虽立。惑业尚缠。果报一来。何从得免。故继之以忏悔三障。烦惑既净。业累都蠲。宏誓不坚。修行易退。故申之以四宏誓愿。心愿并发。惑业双消。则三昧可成。九莲易往。故要之以求生净土。但期自利。是名小乘。普愿利他。方名大士。故次之以回入娑婆。自他因果。事理俱圆。故以总申回向终焉。此之六法。一不可缺。缺一则为人天小果。缺二则受三途恶报。缺三则懈怠易生。缺四则轮回难免。缺五则声闻独善。缺六则因果非圆。余净土文。但有求生之愿。而无回入之文。发心立誓。既未彰明。忏悔回向。亦无陈述。故言词义未周也。然此愿文。云栖虽解。一往但明大意。其中理致。则蕴而未发。初心钝根。尚难开解。是以不惮繁文。复为注释。盖此法门。属于圆教。不明圆理。岂是圆人。苟非圆人。则安发圆愿。安修圆行邪。故此注文。言四宏则必归无作。言回向则举必具三。无事而非即理。有愿皆从称性。又恐末世行人。少谙教义。故诸名相。不敢备述。但取其意。变换其文。只逗初机。敢闻宿学。其有因此少文。略通片义。然后而求大乘经典。诸祖著述。方知菩萨修行法门。诸佛成道因果。无不在是。又岂别有一法出于愿文之外者哉。余之所以赞叹而注释者以此。问者唯唯而退。余因遂理前言而为之叙。
　　雍正四年岁次丙午嘉平月之既望东吴虞山沙弥实贤书于海南蛟门之海云精舍
 
西方发愿文注
云栖　莲池大师　作后学沙弥　实贤　注
　　西方发愿文
　　释此愿文。大分为二。初题目。二入文。题目五字。有通有别。西方发愿是别名。文之一字是通名。就别名中。西方二字是所发。愿之一字为能发。发字具兼能所。又西方是所愿之处。愿是能发之心。言西方则该依报正报。言发愿则摄自利利他。依报则七宝庄严。圆融四土。正报则弥陀圣众。一体三身。四土者。一常寂光土。二实报庄严土。三方便有余土。四凡圣同居土。三身者。法身。报身。应身。应有胜劣。胜则巍巍堂堂。劣则丈六八尺。问。只一西方。何分四土。又只是一佛。何有三身。得无割裂分张邪。答。如只是一月。而有光影不同。又如只是一镜。而有影像。光明不同。何曾割裂光影。分张镜像邪。法身如月。报身如光。化身如影。寂光如镜体。实报如镜光。方便同居如镜影像。在佛则唯一法性身。寂光土。为众生故。现起二身。应下三土。为十地三十心菩萨(十住十行十回向名三十心)。现圆满报身。居实报土。为声闻菩萨。现胜劣二身。居方便土。为凡夫初发心菩萨。现劣应身。居同居土(此中身土被机。只约圆教一往而论。若具明四教。其相千差。恐烦不引)。问。此之四土。为同一处。为各异邪。答。亦同亦异。同则譬如一水。天人鱼鬼四见差别。异则各各境界。所处不同。然上能知下。下不知上。应化亦尔(菩萨能应同居方便。声闻能应同居。凡夫但在同居不能诣上。故云亦尔)。弥陀究竟三身。圣众分得三身。凡夫但有理具而无事用。此之身土。但约机见差别。故有不同。实则依正不二。体用无差。故曰圆融一体也。自利则现生断惑。后世往生。利他亦尔。又言发者。以激动为义。愿者。以希求为义。激动则如箭离弦。势不中止。希求则如好美色。如谋重利。乃有始焉发愿往生。少焉退惰者。此非发也。又有口谈净土。心恋娑婆者。亦非愿也。又愿之一字。具该信行。信则自他因果。事理不虚(信得自心是佛。他人亦然。念佛为因。往生作佛为果实也。西方是事。离心本性是理。一一真实故云不虚)。行则专事持名。不杂不散。愿则心心好乐。念念希求。如此三事。缺一不可。有信行而无愿者有矣。未有有愿而无信行者也。问。有人闻说西方净土。心生好乐。然不念佛。得往生否。答若果心生好乐。定起希求。若起希求。必然念佛。好乐不希求。定非好乐。希求不念佛。岂是希求。好乐希求念佛而不往生者。未之有也。问。有人于此。亦好亦求亦念。但世间心重。贪恋尘劳。得往生否。答。只要将猛。不怕贼强。若果希求心切。系念心专。则贪恋虽重。自然渐渐轻微。亦当往生。如舍银取金。舍鱼取熊掌。则亦何难之有。第恐愿力不敌爱力。佛念不胜欲念。悠悠忽忽。半信半疑。则吾末如之何也已矣。又问。为善生天。作恶入地狱。本不发愿。念佛往生。亦复如是。何须待愿而后生邪。答。三界因果。随业所感。固不待愿而成。求生西方。出世正因。若无大愿要期。纵然念佛。决不成就。譬如牛行熟路。虽无御者。亦知归宿。如行生路。决无趋向。必须御者手执绳头。复加鞭策。然后方行。众生心性如牛。三界如熟路。西方如生路。愿如御者。信如手。念似绳头。誓如鞭策。往生如行路。无愿不生。如牛无御。故必以发愿为要也。问。信行愿三。既闻命矣。但十方皆有佛国。何须独愿西方。答。以彼土中阿弥陀佛。与此土众生。深有因缘。诸佛不尔。是以专求彼国。不愿余方。又彼土中依报正报。超过十方。诸佛所赞。不唯凡夫愿往。菩萨亦然。不唯此方愿往。余方皆然。既无八难三途。亦无三毒八苦。衣食自然。寿命无量。水鸟树林。皆能说法。声闻大士。其数甚多。诸上善人。俱会一处。所以弥陀经中。释迦如来苦口丁宁。汝等众生。应当发愿愿生彼国也。又问。祖师云。智者知心是佛。愚人乐往西方。由是而言。则愚人只好念佛。智者固宜参禅。若概劝往生。恐违祖意。非通论也。答。若言往生是愚。则从上诸祖。莲社高贤。乃至马鸣龙树文殊普贤。亦皆愚邪。亦不知心邪。当知尽理而言。唯佛一人称为智者。余皆是愚。若就事论。乃有千差。谈何容易。呜呼。祖师破人执有。故发此言。今汝执空。因药致病。不知有病易遣。空病难除。天下至愚。非汝而谁。又问。古有发愿来生。生逢中国。长遇明师。正信出家。童真入道者。此复云何。答。在昔像教方隆。人根尚利。明师易得。入道非难。纵现世未明。来生可望。故发此愿也。今则不然。佛法愈衰。人根愈钝。邪多正少。退易进难。内障外魔。无人不具。明师善友。希世难逢。但见出家满地。未闻得道何人。累劫未成。后生宁致。青公喆老。败辙昭然。大集悬记。可为诚证(大集经云后五百岁中亿亿人修行。无有一人得道。唯依念佛法门得度生死)。乃有不知利害。妄效古人。仍发此愿者。过矣。且言中国。则孰如安养。言明师。则孰愈弥陀。言出家。则孰若横超三界。言入道。则孰若华开见佛。悟无生忍。不是之愿而愿娑婆。我信是人诚为愚执。问。求生西方。固所愿也。但我下劣凡夫。罪业深重。福善轻微。如何容易得生安养。答。余门学道。须赖行人自力。念佛往生全赖弥陀愿力。自力难。故累劫未成。他力易故。一生可致。是以一日七日。便得往生。十念一念。亦能见佛。纵十恶罪人。佛亦不弃。况十善凡夫。一生发愿。念佛。而不得往生乎。且一称洪名。灭罪八十亿劫。何疑业重。暂。持圣号。胜于布施百年。何虑福轻。但办信心。决不相赚。又问。兜率内院。近在此界。又有补处菩萨于中说法。亦可上升。亲近大士。何须近越此方。远超他土。答。西方净土。是仗弥陀愿力。接引往生。故虽远而易届。兜率内院。要赖行人定力。方得上升。故虽近而难生。苟无禅定。是无翅欲飞。求升反坠矣。且彼天欲乐。初心尚迷。西域三人。可为殷鉴(西域记云。无着世亲师子觉兄第三人。发愿同生兜率见弥勒佛。约以先去上生必来相报。后师子觉先逝杳无消息。世亲继歾复隔一年方来报语。无着问曰生兜率否。答曰已生亲见弥勒。又问师子觉何在。答曰彼生外院耽着欲乐不见菩萨。是以不来相报。故知小菩萨尚尔。何况凡夫。安可不知利害)。又问。东方药师佛国。依正庄严。与西方。无异。又有八大菩萨临终示路。亦可往生。何须定愿西方净土。答。药师一经。主于消灾延寿。不专劝往生。其言菩萨示路。是为一类不定。善根众生。欲随方受生供佛闻法者。此人福慧具足。所愿皆得。故闻药师佛名。随念即生彼国。八大菩萨。特为示路。指归其处耳。亦非一定。往生彼国也。故曰。或有因此生于天上。及生人间。为轮王而摄四洲。安四民于十善。此非福慧具足而能之乎。今弥陀佛国。专劝往生。诸经广谈。十方咸往。弥陀圣众。垂手提携。释迦诸佛。赞叹护念。而乃舍通途而行局路。执暂语以废常谈。东西既无定向。持念又复不一。既无福慧。又鲜神通。未得随生。翻成莽荡。可弗审欤。今欲一其志念。专其趣向。不归安养。将安归邪。专其趣向。故曰西方。一其志念。故曰发愿。文者。能诠章句也。又愿有通别。通则四宏誓愿。别则随心所发种种誓愿。又通则皆名为愿。别则菩提名发心。四宏名发誓。求生西方名发愿。又回向亦名为愿。如华严十回向文。一一皆云愿众生等是也。又求生西方。总摄一切菩提誓愿。及十方三世一切佛法。无有遗余。故以此题而冠篇首也。然此愿文。事理周备。行愿深广。诸有智者当味其言。力行其事。庶几自他俱利。因果皆成。不徒为文字语言。音声唱和而已。初释题目竟。
　　△二入文为二。初归命请加。二发愿回向　今初。
　　稽首西方安乐国　　接引众生大导师　　我今发愿愿往生　　唯愿慈悲哀摄受
　　偈文初二句是归命。后二句是请加。发愿之始。必先归命于佛者。所以求证此心也。稽首者。礼佛之仪式。谓以头着地。稽留少顷而起。故名稽首。表敬之极也。西方安乐国。是依报接引众生大导师。是正报。言安乐国者。无八苦故名安。无三毒故名乐。法王所统名为国。言接引者。众生没在苦海。佛以智手接之令出。着于五欲。佛以种种乐事诱之令离。故曰接引。言导师者。导人以正道也。众生颠倒。以苦为乐。以邪为正。不知出要。佛为分别娑婆是苦。西方是乐。令起欣厌。发愿往生。故名导师。外道不知邪正。妄立宗徒。是师非导。声闻能出三界。不化众生。是导非师。菩萨能化众生。虽是导师。不名为大。唯有弥陀世尊。乘大愿船。入生死海。不着此岸。不居彼岸。不住中流。而导众生到于彼岸。如是利益。遍于十方。尽于三世。无暂休息。是故独称为大导师也。我今愿往。是自迷己怀。唯愿摄受。是请求加护。爱念名慈。怜愍名悲。如母念子。心无舍离。是名摄受。初归命请加竟。
　　△二发愿回向二。初发愿。二回向。初又二。初自利。二利他。初又三。初发心持名。二忏悔三障。三发愿　今初。
　　弟子(某甲)普为四恩三。有法界众生。求于诸佛。一乘无上菩提道故。专心持念阿弥。陀佛。万德洪名。期生净土。
　　普为四恩等。是所缘之境。求于诸佛等是能发之心。专心持念等。是所念之佛。期生净土。是所望之处。盖发菩提心。必先缘境。若无此境。则心无所依。亦无所发。然境有广狭。远近不同。四恩狭而最近。三有居中。法界众生。则远而复广。境既如此。心亦复然。必先从亲至疏。由近及远也。言四恩者。在家则天地君亲师。出家则父母。师僧国王檀越。言三有者。即是三界。谓欲界色界无色界。隔历不同曰界。因果不亡曰有。此三界中。即六道四生住处。举依报以该正报也。法界众生。即十方无量世界一切众生。亦即九法界众生。非二非三故名一运载众生故名乘。无上非有上。菩提者。能觉之智也。言不但专为自利。乃欲普为四恩。又不但为四恩。亦欲普度六道四生。又复不为一三界六道四生。乃是普为十方无量世界一切众生。欲令度脱。使其皆得一乘无上菩提之道。故发此心也。专心者。不杂余事。持念者。受而不忘。一名而具万德。故云万德洪名。期者望也。无有五浊。故名净土。盖念佛而不发大菩提心。不与弥陀本愿相应。终不往生。虽发菩提心。不专念佛。亦不往生。故必以发菩提心为正因。念佛为助缘。而后期生净土。修净业者不可不知。
　　△二忏悔三障。
　　又以业重福轻。障深慧浅。染心易炽。净德难成。今于佛前。翘勤五体。披沥一心。投诚忏悔。我及众生。旷劫至今。迷本净心。纵贪瞋痴。染秽三业。无量无边所作罪垢。无量无边所结冤业。愿悉消灭。
　　又以下明忏悔之因。今于下明忏悔之法。我及众生下正陈忏悔。此一段文。承上文言。虽然念佛发心。期生净土而我罪业厚重。福善轻微。障缘既深。智慧复浅。染污心识。如火炽然。清净功德。一无成就。兴言及此。焉不悲伤。盖末世凡夫。钝置如此。如此罪障。能障行人不得往生。将如之何。此忏悔之宜急务也。言业重福轻者。业即十恶。福即十善。言十恶者。身有三。谓杀盗淫。口有四。谓妄言绮语两舌恶口。意有三。谓贪瞋痴。翻此十恶。则名十善。言重则十恶具造。言轻则一善单修。又上品十恶名业重。下品十善名福轻(如十恶业杀生则以父母师僧为上余人为中畜生微细昆虫为下余皆例此可知十善反此可以意得)。又炽然作恶名业重。泛然行善名福轻。乃有瞋他则咒其速灭。杖彼则立使随亡。此业重也。又或方才念佛。便谓口酸。适欲礼拜。又言腰痛。此福轻也。言障深慧浅者。障有二种。一者外障。二者内障。外障有二。一者尘缘逼迫二者魔外牵缠。内障复二。一者疾病夭殇。二者。愚痴颠倒。慧有二种。一者方便慧。二者真实慧。闻思修为方便。见道为真实。见道有二。一者小乘。二者大乘。大乘所见复有二种。一者空假。二者中道。中道复二。一者但中。二者圆中。若就诸慧论深浅者。闻慧为浅。思慧为深。乃至但中为浅。圆中为深。傅傅互论可知。言障深则内外交攻。言慧浅则闻熏薄解。乃有甫欲修行。便生恶疾才能向道。适遇邪师。此障深也。又有未得内凡。便谓已超佛地。稍通世智。自言已入悟门。此慧浅也。贪瞋痴名染心戒定慧名净德。言易炽者。瞋如火焰。触干草而展转增高。爱似藕丝。割钝刀而牵连不断。痴则密织见网。愈缚愈缠。深种邪根。弥生弥广。言难成者。戒则律仪篇聚。持少犯多。定则大小禅那。造修无地。慧则权实妙智。证悟无门乃有一毫染着累月牵怀片语不投。终身结怨者。此易炽也。其或才登戒品。已破浮囊。一入禅堂。但增昏掉者。此难成也。自非深生惭愧。痛自克责。恳到忏悔。则纵经尘劫。灭罪良难。次忏悔法中。翘勤五体。表外仪恭。披沥一心。明内心敬。两肘两膝及额。名为五体。披沥谓开发洗荡也。以我之诚。归投于佛。故曰投诚。忏悔者。断相续心也。由昔身行恶法。故今五体翘勤。复由意起贪瞋。故用一心披沥。又由舌谈恶语。故今口陈忏悔。又昔无始身业猛利。故用翘勤而忏意业秽污。故用披沥而忏。口业粗犷。故用陈词急切而忏也。次正陈忏悔中。我者行人自谓。众生即四恩三有六道四生。谓我与法界众生。自从旷劫直至今生。常常起惑造业。未曾休息。非是一人独造。亦非一生一处所造。非是一人。故云我及众生。非是一生。故云旷劫至今。非是一处。故云无量无边。盖由众生从无始来。世世生生。互为眷属。更相主伴。更相佐助。罪业方成。造业既同。忏悔亦尔。故须遍缘法界众生为其忏悔也。问。旷劫罪业。应已受报。云何直至今生犹未灭邪。若已受报。则不须忏。若犹不灭。则忏亦无益。答。众生造业受报有三。一者现报。二者生报。三者后报(现报一生即受生报次生方受后报经无量劫乃受)。复有二种。一者定业。二者不定。若过去业属现报者。则亦已受若生报后报。正在将来。岂可不殷勤忏悔邪。又若是定业。则不可忏若不定者。忏则除灭。何谓无益邪(小乘所明有定不定业大乘所明一切不定)。迷本净心二句是忏烦恼障。染秽三业四句是忏业障。所结冤业二句是忏报障。又迷本净心是根本惑纵贪瞋痴是枝叶惑言迷则如云覆月。光明不现。言纵则养贼为子。自劫家珍。身口意三。与烦恼相应。名为染秽。造作十恶五逆。名为罪垢。三业为能造。罪垢为所造。罪垢既成。必招冤业。冤必有报。故名报障也。言无量无边略有五意。一约心。一念尘劳。具有八万。何况相续二约境。一处所作。已自无量何况十方。三约事。一业若成。罪无边际。何况诸业。四约时。一生所作。亦应无量。何况旷劫。五约人。一人所作。已自无边。何况众生。所以业若有形。虚空难受也。冤业有三。如云人死为羊。羊死为人。死死生生。递相吞啖。此名杀冤。汝负我命。我还汝债。经百千劫常在生死。此名盗冤。汝爱我心。我怜汝色。经百千劫。常在缠缚。此名淫冤(问淫则彼此无怨何亦名冤答杀盗二业名为怒冤淫名喜冤喜怒俱冤无非是业众生颠倒以怨为亲良由于此)。愿悉消灭者。谓三障俱灭也。二忏悔三障竟。
　　△三发愿三。初总愿。二别愿。三总结　今初。
　　从于今日。立深誓愿。远离恶法誓不更造。勤修圣道。誓不退惰。誓成正觉。誓度众生。
　　此即四宏誓愿也。修行若无誓愿。则有退失。故以此四法自制其心。则不生懈怠也。此之四宏。依于圆教无作四谛而发。名深誓愿。愿不依谛。名为狂愿。若非无作。亦不名深。言无作者。谓本性具足。四皆无所造作也。天台大师云。由迷理故。涅盘是生死。名为苦谛。菩提是烦恼。名为集谛。由悟理故。生死即涅盘。名为灭谛。烦恼即菩提。名为道谛。今略释之。生死烦恼是众生因果。菩提涅盘。是诸佛因果。然众生诸佛。但有名字。生死烦恼菩提涅盘。亦但有名字。究极而言。只是一心。以由无始迷此一心。全以菩提涅盘而为烦恼生死。故于今日悟此一心。即以烦恼生死而为菩提涅盘。名虽有二。体则无二。如水成冰。冰还成水。此即无作四谛也(问众生诸佛但有名字则诚然矣生死烦恼是染秽法菩提涅盘是清净法升沈迥异优劣天渊云何言亦但有名字邪答若就事论诚如所说若约理论一一皆无实法喻如梨园子弟扮作贫儿身行丐食意起希求须臾又扮帝王身登九五意生欢悦有智慧者不应于是而生实想谓有贵贱高[(白-日+田)/廾]之异生死烦恼菩提涅盘亦复如是凡夫谓实诸佛圣人知其非真又问生死烦恼不实可也若菩提涅盘亦非真实何须辛苦修证邪答所言非真但破执着不言修证亦无若执非真反成邪见矣乃有身犯律仪口谈玄妙以念佛为愚夫以修持为着相此末世聪明人参禅大病不可不知)。今言远离恶法誓不更造。即是烦恼无尽誓愿断。此依集谛发心。勤修圣道。誓不退惰。即是法门无量誓愿学。此依道谛发心。誓成正觉。即是佛道无上誓愿成。此依灭谛发心。誓度众生。即是众生无边誓愿度。此依苦谛发心。文虽不次。义无二也。云何依于苦谛发心。谓观众生为生老病死之所逼迫。生大苦恼。以是因缘。发誓愿云。我当早度生死。亦度无量众生得出生死。生死即所观苦谛。因观生死故愿度脱。是名依苦谛发心。云何依于集谛发心。谓观众生为贪欲瞋恚愚痴邪见之所恼害。不能自拔。以是因缘。发誓愿云。我当自断烦恼。亦断众生无量烦恼。令得解脱。烦恼即所观集谛。因观烦恼过患故欲断除。是名依集谛发心。云何依于灭谛发心。谓观诸佛已灭烦恼。得解脱乐。具有无量神通自在。而诸众生不觉不知。妄受诸苦。以是因缘。发誓愿云。我当勤修方便。得大涅盘寂灭之乐。亦令众生同得此乐。涅盘佛果。即所观灭谛。因观佛果。故有希求。是名依灭谛发心。云何依于道谛发心。谓观六度万行恒沙法门。具有无量称性法乐。而诸众生不习不修。妄造诸业。以是因缘。发誓愿云。我当精勤修学无量法门。亦令众生修学是法。法门即所观道谛。因观法门。故愿修学。是名依道谛发心也。然此只是事相若知理性具足则四皆无作。云何无作。谓众生是假名。度无所度。烦恼无实性。断无所断。法门元具足。学无所学。佛道本现成。成无所成。此名无作四宏誓愿。依于无作四谛而发也。
　　△二别愿二。初求佛护念二正发愿　今初。
　　阿弥陀佛以慈悲愿力。当证知我。当哀愍我。当加被我。愿禅观之中。梦寐之际。得见阿弥陀佛金色之身。得历阿弥陀佛宝严之土。得蒙阿弥陀佛甘露灌顶。光明照身。手摩我头。衣覆我体。
　　阿弥陀下五句。明护念之心。愿禅观下。明护念之事。诸佛心者。是大慈悲。以慈悲故则有誓愿。以誓愿力。则当证知。由证知故。复当哀愍。以哀愍故。必应加被。此弥陀护念之心也。禅观谓十六观。始从日观。乃至九品往生。或具观十六。或专一观。言一观者。且指总观。谓观己身坐莲华中。作莲花开合想。莲花开时。弥陀圣众俱放光明。来照我身。水鸟树林。皆演妙法。此名总观。或但观丈六佛相在池水上。垂手提携。己身胡跪华中。亦可。问。今既专持名号。云何复令观想。答。终日持名。暂时观想。以观助念。念则不散。纵令心粗境细。亦可托像而观。复何碍乎。禅观是醒时。梦寐是睡时。或醒或睡。皆得见佛。若不观想。则见佛为难。问观。中见佛。得无魔事否。答。参禅人本不念佛而佛忽现。此则心境相违。名为魔事。念佛人本自观佛。佛随相现。此名感应道交。非魔事也。然须了知所见之佛。如水中月。非有非无。不可取着若生取着。则恐反成魔事。切宜慎之。金色身是正报。宝严土是依报。历是经历宝严者七宝庄严也。余文可解。
　　△二正发愿三。初现生愿。二临终愿。三往生愿　今初。
　　使我宿障自除。善根增长疾空烦恼。顿破无明。圆觉妙心。廓然开悟。寂光真境。常得现前。
　　由甘露灌顶。故宿障除。由光明照身。故善根长。由手摩我头。故烦恼无明顿破。由衣覆我体。故妙心真境现前。宿障指惑业苦三障。善根即戒定慧根。昏烦之法。恼乱心神。名为烦恼。指见思惑。于第一义谛不了。名曰无明。指根本惑。由此二惑。故妙心真境不能显现。今二惑顿空。故开悟现前也。圆觉是能证智。寂光是所证理。现前者。洞然明白也。
　　△二临终愿。
　　至于临欲命终。预知时至身无一切病苦厄难。心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫。正念分明。舍报安详。如入禅定。阿弥陀佛。与观音势至诸圣贤众。放光接引。垂手提携楼阁幢幡。异香天乐。西方圣境昭示目前。令诸众主见者闻者。欢喜感叹。发菩提心。
　　临命终时。第八识将去时也。三日七日为预知四大不调名病苦。水火刀兵毒药等名厄难。贪恋有四。一终岁持斋。一朝食肉。二长年念佛。此日贪生三恩爱牵缠。难割难舍。四许愿保禳。求神服药。迷惑有三。一疑罪业深重。二疑功行浅薄。三疑佛不来迎诸根即眼等五根。正念是意根。无病无难故悦豫。无贪无惑故分明。舍所受身名舍报。不忙不乱故安详。坐脱立亡。故云如入禅定。阿弥陀佛下。明感应道交。令诸众生下。明见闻利益。如文可知。
　　△三往生愿。
　　我于尔时。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。生极乐国七宝池内胜莲华中。华开见佛。见诸菩萨。闻妙法音。获无生忍。于须臾间。承事诸佛。亲蒙授记得授记已三身四智五眼六通。无量百千陀罗尼门。一切功德。皆悉成就。
　　金刚台。即莲华座。其座金刚所成。故名金刚台。又华内莲房。亦名为台。上品上生。乃有此台。如弹指顷。言往生之速也。胜莲华。即金刚台上之华。无生忍者。一切诸法本自不生不灭。众生颠倒妄见生灭。今以智慧而了达之故云获无生忍。得此忍已便登初住。大用现前。承事诸佛下。正明其相。三身者。法身报身化身。四智者。一大圆镜智。二平等性智。三妙观察智。四成所作智。五眼者。肉眼天眼慧眼法眼佛眼。六通者。天眼天耳他心宿命神足漏尽也。陀罗尼翻总持。谓总一切法。持无量义也。一切功德句。总结上文。皆悉成就者。是初住分成就。非究竟成就也。初自利竟。
　　△二利他。
　　然后不违安养。回入娑婆。分身无数。遍十方剎。以不可思议自在神力。种种方便。度脱众生。咸令离染。还得净心。同生西方。入不退地。
　　问。菩萨化他。不于净土而于秽土者。何也答。以净土中人有善无恶。化度则易。秽土恶多善少。化度则难。难故大悲增长。行愿坚牢。易故悲心不深。行愿不广。大弥陀经云。此土修行一日。胜于西方净土修行一劫者盖谓此也。又此娑婆是本昔受生之处。有缘必多。化度宜急。所以生净土后。必先回入。又问。径在此土化导。有何不可。何须舍此趋彼然后回入。答若不舍此。则堕落有分。化导何从。若不往彼。则自利未能。利他安保。喻如贫人未见帝王。未蒙官职。则自尚饥寒冻馁之不暇。又焉能周给邻里乡党乎。故知不愿度生则已。愿则必求西方。不生西方则已。生则必须回入。又问适欲往生。又欲回入。得无进退踌躇。志不决定邪。答。先期自利。故愿往生。后愿利他。故须回入。发心虽在一时。行事则有先后。若不先发此意。一生净土。回入则难。其如四恩三有何。故知未得往生。决无复入胞胎之念。既生安养。决无不来化导之心此正明决定。何谓不定邪。言不违安养者。法身不动也。言回入娑婆者。化身应现也。如一月千江。不升不降。从体起用。亦复如是。非独一国。亦遍十方。种熟脱三番番不息。小乘外道作意神通。名可思议。一心作一。不能作多。名不自在。菩萨不尔。不消作意。化化无穷。故名不可思议自在神力也。悭贪者以财施摄。刚强者以爱语摄。为善者以利益摄。行恶者以同事摄。故名种种方便。使其三惑不起。名为离染。三德圆证。名为净心(见思尘沙无明为三惑法身般若解脱为三德)。咸令离染二句。是现世益。同生西方二句。是后世益。不退有三。一位不退。终不退为凡夫二乘。二行不退决无退失所修行业。三念不退。决无一念忘失错误。又一入西方。纵在疑城边地。下品下生终不退入三途。故总名不退也。问西方不退设使回入娑婆。还有退否答。如上所明。三身四智种种现前。加以弥陀护念诸佛摄受。焉有退失之理。喻如衣锦还乡顺风摇橹。无求不利。无往不前。菩萨度生。所以必欲求生西方而后回入者。良由于此。
　　△三总结二愿。
　　如是大愿世界无尽众生无尽。业及烦恼一切无尽。我愿无尽。
　　如是大愿。总结前文。世界无尽等是举例我愿句总显无尽。如云世界不可尽。我愿不可尽众生不可尽。业及烦恼不可尽我愿不可尽。若四种可尽。我愿乃可尽问。何故发此无尽不愿邪。答。以由心无尽故。随心所发誓愿。亦无有尽。又世界等四并由心具。纵然成佛亦无可尽之理又问。愿既无尽成佛何时。答。所言成佛。只是识得自心究竟不生耳至于三十二相。方便施为。本非真实。尚何成与不成之可论哉初发愿竟。
　　△次回向。
　　愿今礼佛发愿修持功德。回施有情。四恩总报。三有齐资。法界众生。同圆种智。
　　菩萨修行。必先回向者。以若不回向。则是人天果报若能回向。则成出世正因故也。回向有三。一回己向他。二回因向果三回事向理。云何回己向他。以由众生无始时来所修善业。并为己身及己眷属今回此心向于众生。以己所修悉施于彼。愿他得利。不求自乐。是名回己向他。云何回因向果。以无始来但为人天福报。不求出世实果。今回此心向于无上菩提。所修善业。悉用庄严佛果。是名回因向果。云何回事向理。若见有众生诸佛善法回向种种差别。则事不空。今回此心向于实际。能修所修。能向所向。二俱寂灭是名回事向理。今言恩有齐资。是回己向他。同圆种智。是回因向果。此二并是事相。理在事中。故三皆具足。种智者佛之智慧也。谓能知诸法一相。亦能知种种相无二无别。故名种智也。问。所修善业。虽有若无。名不住相。今一事甫毕。汲汲回向。不已着乎。答。汝言善不住相。为有后报否若无则堕断灭若有则虽不求福福还随汝。人天果报。固未免离。云何无着。今以此福回施众生及以诸佛。则成无漏胜因。何着之有。问回施众生。众生实得利益否。若无利益。则成虚妄。若有利益。则我作他受。焉有此理。答。菩萨福德。与众生共。现在虽无利益。未来成佛。则众生受赐。如弥陀佛国。凡未生者即同佛受用。并由世尊因地作福。回施我等。是故今日得其果报。如父财子用。孰曰不可乎。问。回向与不回向。功有胜劣。事有得失否。答。回向则少福成多。如一滴投海。不可分别。不回向则多福转少。如水灌漏卮。须臾即尽。又若能回向。则心能转福。径往西方。若不回向。则心被福牵。还生三界。是以修净业人。凡有一善。必先回向西方者盖以此也。问。回向西方则自求快乐。回向佛果。则自求尊胜。由来为己。何与众生。答。苟不为人。则何须作佛。如不因治乱。焉用求王。当知利人必先自利。成己即是成他。尚何彼此分别之有哉。问。众生本空。菩提非有。不见善法。将何回向。答虽知三事俱空。而众生不解。妄造诸业。妄受诸苦。是故菩萨以善法而回向之。又欲成佛而度脱之。不废修持因果耳。若执俱空。则反成偏见。堕入二乘断灭深坑矣。是知具足三种回向。是菩萨修行要行。不可不知。略释愿文竟。
　　西方发愿文注(终)
 

西方发愿文

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