伽内什

(1) [伽内什]湿婆的七个秘密（5）-伽内什的秘密

五、伽内什的秘密：仅有食物无法消除饥饿
狮子饿了，鹿战战兢兢。狮子饱了，就忘了对食物匮乏的恐惧，鹿也不再惧怕猎食者。因此食物在减轻恐惧这方面扮演了至关重要的角色。
大象体型庞大，能得到很多食物。也因为体型，它没有天敌，是丛林中最无所畏惧的动物。这使大象成为力量的象征。大象的存在表明了一个丰富的生态系统，丰饶、绿色、水源充足，能够支持许多人定居。这使大象成为繁荣的象征。它自然而然与天神之王、天空的统治者因陀罗联系在一起，也与财富女神拉克什米联系在一起。
然而湿婆杀了大象。他是戮象者（Gajantaka）。他活剥了象皮，在象头上起舞，并将象皮围于腰间。象皮不易鞣制，富含脂肪、血液，容易腐烂。湿婆将这张象皮（Gaja-charma）围在身上，越发想要远离物质。他想挣脱自然。他甚至不愿从原质[1]获取食物。
帕尔瓦蒂着手在吉罗娑[2]打造厨房时，湿婆不解何意。他看着她用篮子采集果蔬、谷物和香料。他看着她在炉灶里生火。他看着她用罐子汲水。他看着她备好锅碗瓢盆。然后他嗤之以鼻，“要食物何用？所有东西迟早会死。”女神的回应是立刻带着厨房消失了。于是吉罗娑没了食物。湿婆的伽那们眼泪汪汪。他们说，食物能安抚辘辘饥肠。他们说，食物的风味和质感，激发五感，让他们更好地体验自然的丰饶。他们说，食物带来满足，让心灵不再恐惧。湿婆体会到了伽那的痛苦。他感受着他们的感受，悲叹着他们的悲愁。他明白了，肉体的这些需求和欲望迫使他去思考死亡。畏惧死亡，便会追求永生，这最终导向灵性。如果没有食物，便没有肉体，没有与原质的相系，没有与爱欲（爱神）和死亡（阎摩）的相遇，也便没有种种感觉。湿婆明白了，在人类从原质到原人的旅程中，食物扮演了重要角色。他出发去寻找妻子。他在恒河畔的迦尸城中找到了她。她已化身丰盈母，为前来求助的人提供食物。湿婆递过他的乞食托钵。柔情满怀的女神在钵中盛满可口的热食。
<img src="http://image107.360doc.com/DownloadImg/2017/07/0416/105030631_3.png" data-rawwidth="610" data-rawheight="863" class="origin_image zh-lightbox-thumb" width="610" data-original="https://pic4.zhimg.com/v2-efe078d185eeb958d3b97351968b1c67_r.png"> 日历画，萨克蒂作为迦尸城的丰盈母，给湿婆食物
【插图说明：作为原人/灵魂的湿婆，认可了食物维持肉体的作用（左）；作为原质/自然的萨克蒂，提供食物，维持肉体（右）】
为纪念女神及其厨房的价值，供奉给吉罗娑的隐修者湿婆的是坚果、生奶这类未经烹饪的食物，而供奉给迦尸城的家主商羯罗[3]的是烹饪过后的食物。
<img src="http://image107.360doc.com/DownloadImg/2017/07/0416/105030631_4.jpg" data-rawwidth="1105" data-rawheight="84" class="origin_image zh-lightbox-thumb" width="1105" data-original="https://pic4.zhimg.com/v2-36e7322469c62ff16eef32761ee39fd3_r.jpg">
印度人相信人临终时，阎魔会收走肉体（sthula sharira）和赋予肉体活力的精神体（sukshma sharira）。但还有第三种潜意识记忆体（karana sharira），在人死后仍然存在，它充满恐惧，导致成见。肉体包裹着原人，阻碍原人观察原质的真性并实现真我。因此人死时，潜意识记忆体渡过瓦塔尼河[4]，抵达亡者之界，并留在冥界成为祖灵（pitr）。只要潜意识记忆体尚存，恐惧也会存在，祖灵就无法去到湿婆的极乐世界吉罗娑。为抵达湿婆界，必须从潜意识记忆体清除一切恐惧与成见。而这只能在生者之界完成。因此需要一副人类躯壳来提供必要的条件进行想象、思考和选择。为得到人类躯壳，祖灵必须重生。重生后，他们需要食物来维持肉身。
<img src="http://image107.360doc.com/DownloadImg/2017/07/0416/105030631_5.png" data-rawwidth="338" data-rawheight="427" class="content_image" width="338">【插图说明：sthula sharira，肉体（左）；sukshma sharira，赋予肉体活力的精神体（中）；karana sharira，死后仍存的记忆，在重生时创造一切所需（右）】
<img src="http://image107.360doc.com/DownloadImg/2017/07/0416/105030631_6.png" data-rawwidth="302" data-rawheight="360" class="content_image" width="302">
【插图说明：sthula sharira，肉体（左）；sukshma sharira，赋予肉体活力的精神体（中）；karana sharira，死后仍存的记忆，在重生时创造一切所需（右）】 持三叉戟湿婆青铜像
【插图说明：湿婆手中所持之物即为三体之后的灵魂】
文献上说，每个人都欠了赐予他们生命的上辈人债务，只能通过繁衍后代来偿还。这就是祖灵债（pitr-rin）。葬礼上，祖灵被供奉米糊球。这代表人类躯体，因为本质上食物构成肉体的建材。生者将米糊球献给祖先，便是向死者保证他们会生儿育女，让死者再次获得肉体和精神体，他们也能偿清债务。
债务观是一种文化思想，促使男人繁衍后代。这种文化思想是必须的，因为地球上所有的生物里唯有人类夫妻能自行选择是否生育孩子。对其他动物而言，生殖受到天性规律束缚，并不由己愿。而在人类中，男性有更大的选择权。女性能被迫生育，但谁也不能迫使男性让女性怀孕。即使情欲挑动，他也不必往子宫中射精。如此他既可享受乐趣，又不必当父亲。这种祖先债务观是文化不可分割的一部分，意在防止男人变为孤僻自守的隐修者，并促使他们成为家主，为他人肩负责任。
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卡纳塔克邦贝鲁尔镇，神庙墙上的雕塑，湿婆与萨克蒂骑牛形象
<img src="http://image107.360doc.com/DownloadImg/2017/07/0416/105030631_8.png" data-rawwidth="428" data-rawheight="425" class="origin_image zh-lightbox-thumb" width="428" data-original="https://pic1.zhimg.com/v2-208f897e00be29b457f0c8805b2bca9c_r.png">
【插图说明：他只在被提问时才回答（左上）；湿婆综合了吠陀的无形与怛特罗的形式（左下）；她询问生命的意义（右上）；萨克蒂将怛特罗的形式融入吠陀的无形（右下）】  北印细密画，湿婆和萨克蒂在吉罗娑山顶
【插图说明：湿婆觉得生孩子没意义（左上）；作为隐修者的湿婆身裹兽皮（左下）；萨克蒂决心让湿婆当父亲（右上）；作为主妇的萨克蒂身穿织物（右下）】
当帕尔瓦蒂表达自己想当母亲的愿望时，商羯罗争辩说：“我不欠任何祖宗的债，因为我没祖宗。我不生不灭，自然也不需要孩子来帮我重生。”帕尔瓦蒂坚持己见，商羯罗便离开了她，去茂密的雪杉林中独自陷入冥想。
这里孩子就是真正参与物质世界的一个强烈暗示。女神通过婚姻，打开了湿婆之眼。商羯罗观察自然，但对自然并无责任感。他对世界感同身受的唯一途径就是在世界中有所创造。因此必须有孩子。
<img src="http://image107.360doc.com/DownloadImg/2017/07/0416/105030631_4.jpg" data-rawwidth="1105" data-rawheight="84" class="origin_image zh-lightbox-thumb" width="1105" data-original="https://pic4.zhimg.com/v2-36e7322469c62ff16eef32761ee39fd3_r.jpg">
既然湿婆拒绝给帕尔瓦蒂孩子，帕尔瓦蒂决定自己创造一个孩子。她把姜黄和油膏敷在身上，再刮下来，把浸润了她汗水的膏体拼接起来，做成一个娃娃，并往里吹入生命。这就是她的儿子，她给取名毗那夜迦（Vinayaka），意为不经（vina）男人（nayaka）而生。她让儿子守卫门户，不让任何人进来。
因为女神不停要孩子而出走的湿婆，回来却发现去吉罗娑的路被一个陌生人挡住了。他让陌生人靠边站。陌生人不肯。湿婆心想这个挡道的漂亮男孩是谁，想着想着就妒火中烧。他生气是因为这孩子的力量足够挡他的道，让他想起梵天和达刹的领地要求。他决定摆脱这个路障去找女神。
<img src="http://image107.360doc.com/DownloadImg/2017/07/0416/105030631_9.png" data-rawwidth="414" data-rawheight="588" class="content_image" width="414">  日历画，伽内什的诞生
【插图说明：湿婆砍下毗那夜迦的头（左上）；帕尔瓦蒂洗澡时，毗那夜迦拦住湿婆不让进入（左下）；湿婆用象头替换了毗那夜迦的头（右上）；伽内什赞颂双亲（右下）】
于是湿婆举起三叉戟砍下了男孩的头。毗那夜迦的头被毁了。湿婆带着孩子的一身血，凯旋而归。帕尔瓦蒂看到他这模样，尖叫着冲出房门，发现儿子的无头尸身。她嚎啕大哭，散开发辫痛苦地抽打自己胸口，“我儿，我儿，你杀了我儿。”她从温柔端庄的高丽化为恐怖黑肤的迦梨。她怒不可遏。湿婆颤抖了。
湿婆意识到自己的无情。他只顾满足自己对独处的需求，不曾考虑帕尔瓦蒂在白雪皑皑的喜马拉雅山上是多么寂寞。他不曾看她，不曾容她觐见。如果他明白她的需求，便会满足这些愿望，或是帮她放下心愿。但他什么都没做。只有当自足者与需求者结合，需求者才能学会如何成为自足者。帕尔瓦蒂的怒火，她从高丽到迦梨的转化，成为一面镜子（darpan），映照出湿婆的冷漠。如果想象只是忽视、拒绝他人，想象又有何用？
毗那夜迦不认识湿婆。湿婆不喜欢这样。女神通过毗那夜迦转败为胜。一直以来，湿婆都不顾女神，这次为了毗那夜迦，萨克蒂也不顾湿婆了。当人类忽视想象，就没有发展，没有遏制恐惧的需求，没有对灵性的追求。不再有进化，灵性被隐藏。只有自我存在，其他隐而不现。换言之，人类停留在动物阶段。
<img src="http://image107.360doc.com/DownloadImg/2017/07/0416/105030631_10.png" data-rawwidth="629" data-rawheight="854" class="origin_image zh-lightbox-thumb" width="629" data-original="https://pic3.zhimg.com/v2-83e4e2868a1fb55a866c2fd7d5d233c2_r.png">
日历画，湿婆、帕尔瓦蒂与儿子伽内什在一起【插图说明：梵天，世界的创造者（左一）；伽罗·派拉瓦（Kala Bhairava），女神的黑肤愤怒守护者（左二）；伽内什，由帕尔瓦蒂创造，湿婆完成（中）；葛拉·派拉瓦（Gora Bhairava），女神的白肤温和守护者（右二）；毗湿奴，世界的维护者（右一）；迦絺吉夜，伽内什的兄弟，在某些文献中被认为是长子（下）】
意识到原质和被毁掉的脑袋的价值，那个温存周到的商羯罗决心让孩子复活。他命伽那们往北走，把遇到的第一个生物的脑袋带回给他。伽那找到了一头大象。《梵转往世书》说这头大象是因陀罗的坐骑爱罗婆多。别的书说是拉克什米身侧的两头大象之一。象头被安在毗那夜迦的断颈上，他活了过来。
湿婆宣布说他是自己的儿子，给他取名伽内什，居于伽那之首，为伽那之主（Ganapati）。之前伽那一直追随湿婆，但湿婆对他们无动于衷。此刻多亏他与帕尔瓦蒂和毗那夜迦团聚，他看了看伽那，对他们产生了感觉，明白了他们的需求，于是将他们纳入他的视野，并让自己儿子做他们的领袖。由此伽那之主体现了湿婆对人类磨难的同情心。
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大多学者认为伽内什崇拜在历史上有其独立起源，后来才融入湿婆崇拜。早期吠陀文献[5]提到不少名为毗那夜迦的恶人，其中一些有象头。后期吠陀文献中出现温和的象头神，成为湿婆和萨克蒂之子。
除了湿婆砍毗那夜迦头这个故事外，关于伽内什出生还有许多传说。一个故事中，湿婆和萨克蒂化为大象做爱，生了伽内什。另一个故事中，湿婆为了取悦萨克蒂，用自己的形象创造了一个孩子，但因为这孩子太肖似其父，萨克蒂用象头替换了他的头。
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印度布画（Patta painting），奥利萨邦的伽内什【插图说明：蛇和老鼠分别是猎食者与猎物，然而在伽内什身边相处和睦（左上）；蛇象征重生（上中）；蛇代表世俗约束，通常缠绕在伽内什腹部（右上）；老鼠繁衍不息，代表问题，也象征丰产，它啃食、打破一切约束（左下一堆）；伽内什又名圆腹者（Lambodara），鼓出的肚皮强调他与富足的关联（右中）】
<img src="http://image107.360doc.com/DownloadImg/2017/07/0416/105030631_4.jpg" data-rawwidth="1105" data-rawheight="84" class="origin_image zh-lightbox-thumb" width="1105" data-original="https://pic4.zhimg.com/v2-36e7322469c62ff16eef32761ee39fd3_r.jpg">
马哈拉施特拉邦的伽内什崇拜最为盛行，尤其在马拉塔[6]历任王公的支持之下。诸如《伽内什往世书》和《伽内什奥义书》之类的典籍都是在18世纪伽内什崇拜时期写就的，这些经书将他描述为自我创造者。他与土地丰饶、艺术和智慧联系在一起。他也被描述为杀死恶魔的战士。他杀死的其中一个恶魔重生为老鼠（Mooshika），成为伽内什的坐骑。
虽然伽内什是隐修者之子，他肥大的肚皮被认为是富足的象征。他身边聚集着丰饶。他经常与财富女神拉克什米一起被敬拜。他与多种多产象征物相关，比如老鼠、蛇和草叶。老鼠即使被大量捕杀，也会在短时间内迅速繁衍，因此被视为多产。蛇蜕皮换新，获得新生。草叶被摘下后很快会长出来。再生对生存极为重要，补偿了死亡带来的损失。牧羊人的羊被狼叼走，就得靠其他羊的生育能力来补足他的羊群。农民收割完稻谷，就得靠土地的产能来确保他来年不会挨饿。伽内什与多产象征的关联，代表了支持物质世界的生命循环。在物质世界中，万物死去复又再生。老鼠、蛇和草叶便是这一原理下显而易见的有力表征。
<img src="http://image107.360doc.com/DownloadImg/2017/07/0416/105030631_12.png" data-rawwidth="564" data-rawheight="477" class="origin_image zh-lightbox-thumb" width="564" data-original="https://pic3.zhimg.com/v2-7ace49f477b9130abcce7a245f146976_r.png">
照片，伽内什与两位母亲一起受敬拜
<img src="http://image107.360doc.com/DownloadImg/2017/07/0416/105030631_13.png" data-rawwidth="420" data-rawheight="394" class="content_image" width="420">
【插图说明：第二位母亲被认为是恒河或拉克什米（左一）；伽内什有两位母亲，这加强了他与世俗生活的关联（中）；帕尔瓦蒂，又名高丽（右）】
照片，伽内什像被沉入河中
【插图说明：伽内什像是泥土做的，供奉十日后，溶解于河中，昭示着自然界一切创造-毁灭的循环（左）；伽内什节正当大地新绿，禾苗初拔（右】
在祭祀中，伽内什经常与两位母亲一起接受敬拜。她们一位年长，一位年轻。在女神传统中，萨克蒂往往与一位女伴（sakhi）一起接受敬奉，此女是她的妹妹或侍女。有些地方认为这位年轻的母亲是拉克什米，有些地方认为是恒河。将两位女性视为母亲这一说法，让人注意到在伽内什诞生过程中，女神发挥了更大的作用。她着手创造了他，湿婆则是完成了他。伽内什让人关注自然、食物与世俗生活的价值。
伽内什祭一年两次，是在春耕与秋耕之前。其中较为流行的是秋祭，雨季过后，大地绿意盎然。伽内什与母亲高丽一起接受敬拜。她是大地，他是诞自于她的植物，维持地球上的生命。两次伽内什祭都有制作伽内什泥像的环节。泥像和草叶一起被供奉十日，然后沉入水中。伽内什像的循环更替，代表了自然的循环、播种与收割的循环、生与死的循环。
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在印度许多地方，伽内什被认为是单身神。他们说，他不结婚是因为娶不到像母亲那么好的媳妇。所以他矗立在作为他母亲的香蕉树的阴影下。还有一个关于伽内什与香蕉树的故事。因为没人愿意嫁给长着象头的男人，他母亲只好把纱丽披在香蕉树上，给伽内什当媳妇。因此秋季的杜尔伽普祭中，伽内什身边有一株披着纱丽的香蕉树。
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照片，孟加拉的杜尔迦女神庙，家中主母（Kola-Bau）与伽内什【插图说明：披着纱丽的香蕉树，被放在伽内什身边，代表了他的母亲或妻子（这点意见不一】
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塑像，毗耶娑与伽内什【插图说明：伽内什作为讲述人的书记员，强调他与智识追求的关联】
香蕉树营养价值高，无需精心养护，不停自我更新，生产累累果实。香蕉树的木髓也可食用。树叶可制成一次性餐碟盛放食物。因此香蕉代表了女神司掌食物，让伽内什能专心修炼智慧。于是伽内什当了书记员，帮毗耶娑仙人撰写史诗《摩诃婆罗多》。这个故事体现了生活的真理，将萨克蒂的厨房与湿婆的冥想平衡起来。
伽内什折断自己的一支象牙，当成笔用，记录毗耶娑口述的史诗。在另一个故事中，因为月亮嘲笑他身材肥壮，他折断象牙去打月亮。还有一个故事，他和持斧罗摩或大力罗摩打架时折断了象牙，这两个罗摩都是毗湿奴的化身。断了牙，伽内什的男子气概就大打折扣。他是湿婆与萨克蒂之子，但更亲近母亲，也就更亲近自然和世俗生活。
在民间传说中，象牙与矜夸有关。大象进食时用一对牙齿，但平时展露另一对牙齿。伽内什折断象牙，便是了断自负。象牙也是好斗的象征。伽内什断牙后，他的力量只用来防守和滋养生命，而不会用于统治和开发。
伽内什与智慧的关系，亦可见于他与怛特罗海底轮[7]的关系。怛特罗是通过萨克蒂力量，使有限梵抵达无限湿婆的技术。具象化便是一条上升的蛇——拙火[8]，代表了我们的智慧。怛特罗将这条蛇描述为栖息在脊椎尾部，经由脊椎上升到大脑。蛇上升时，莲花盛开成轮形。最后一朵是盛开在头顶的千瓣莲。第一朵则是位于脊尾靠近肛门的海底轮，它标志着人最基本的直觉——因为对匮乏继而是对死亡的恐惧而产生的对食物的欲望。只有超脱这种恐惧，海底轮才会上升，湿婆觉醒之旅才会开启。只有觉悟到伽内什，这一旅程才会开启。
伽内什的智慧可用他手中持有的两种象征物来表达。他一手持斧，一手持套索。斧代表分析能力，使人能够区别主体与客体现实、思维与形式、动物本能与人类驯化。套索代表超越这些区分的能力，使人能够结合对立面，综合各方法，最终认识到在至高梵[9]中，湿婆和萨克并无分离，而为一体。
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怛特罗七轮
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【插图说明：上升的拙火，帮助觉悟湿婆（左）；伽内什是底轮，即海底轮的驻神（右）】
北印的伽内什细密画
【插图说明：象矛代表物质世界的推动力（左上）；大肚子代表富足与不惧匮乏（左下）；折断的象牙代表好斗性被智慧所平和（右上）；斧代表分析能力（右下）】
伽内什有些形象一手持甘蔗，一手持象矛（ankush）。甘蔗代表爱欲与自由之神迦摩，象矛代表死亡与束缚之神阎摩。于是伽内什既认可自然给予生命的一面，又认可自然夺取生命的一面。
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湿婆的故事经常提到湿婆砍头事件。湿婆砍了梵天的头，砍了达刹的头，还砍了毗那夜迦的头。
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孟加拉帕尔瓦蒂的杜尔迦形象和她的几个孩子
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【插图说明：湿婆明显缺席，这说明他虽有家室，仍是个隐修者（左一）；拉克什米代表财富（左二）；杜尔迦杀死阿修罗，说明维持生命的食物，是从夺取生命中获取（中）；娑罗室伐底代表艺术（右二）；湿婆的缺席说明通过家室，可接近无性梵（nirguna），即无形之神，而家室是有性梵（saguna），有形之神（右一）；伽内什代表智慧（左下）；迦絺吉夜代表力量（右下）】
俱毗罗和伽内什石像
【插图说明：俱毗罗拿着钱袋（左一）；两者都有圆滚滚的肚皮（中上）；两者都有啮齿动物，俱毗罗的是猫鼬，伽内什的是老鼠（中下）；蛇吃老鼠，猫鼬吃蛇（右二）；伽内什拿着甜点（右一）】
每次砍头都是因为恐惧感扩大而导致的领地行为。但在毗那夜迦事件中，湿婆犯了错。毗那夜迦并没有领地要求。他毫不知情。他不认识湿婆，因为湿婆没有参与他的诞生。于是当毗那夜迦成为湿婆的障碍并由此送命后，湿婆便负责创造毗那夜迦。不安分的女神也许会跳舞挑逗湿婆，但湿婆也同样会跳舞使女神平息下来。这不是一条单行道。在人类想象中，原人和原质总是彼此靠近，最终相遇。伽内什体现了这种可能性。
女神能够提供食物安抚辘辘饥肠。但湿婆必须赋予食物和饥饿含义。人类是地球上唯一能够思索生命的动物。人类思考生命的目的是什么，我们为何生活，为何吃东西。自然给不了答案。人类能够驯化土地，开垦农田、果园、花园，种植大量食物。在巨量财富的包围中，只有人类会思考他们何以对自然有这份权力。人类能够筑造高墙，设定规则，使自己获得安全感。但再怎么安全也防不了死亡。人类感觉无能为力，虚弱无依，思考何为生命目的。得不到答案时，人害怕起来，开始储存物资，这不只为了保证将来所需，还为了创造一种永生的虚幻感。这便是在其他三体死亡之后依然存在的第四体——财产。我们积累越来越多的财产，由此赋予我们自身意义。
药叉[10]是贮藏者。他们被描述为囤积财富的胖子形象。他们与另一类叫做罗刹[11]的种群关系密切。两者的父亲是同一位梵天之子补罗斯底耶[12]。药叉首领俱毗罗[13]建造了楞伽的金城。罗刹首领罗波那[14]嫉妒俱毗罗。他将俱毗罗赶出楞伽，夺走了药叉的王国。药叉于是无家可归。没人接纳他们，大家都讨厌他们。每个人都想要他们的财富，但不要他们。被所有人排斥后，他们在湿婆那里找到了庇护。他们成了他的伽那[15]。
俱毗罗不停叨叨着自己的财富。于是坐在湿婆膝头的帕尔瓦蒂一伸手拽出了他的左眼，并吃了下去。俱毗罗痛得大叫。“你可以用全部财富来重新装一只眼睛呀。”女神说。俱毗罗发现自己做不到。他开始意识到自己会死。他明白财富并不能宽慰他对死亡的恐惧。财富不能赋予生存意义。为了提醒自己这点，他用一颗金眼替换了自己损失的眼睛，因此俱毗罗又叫金目（Pingalaksha）。湿婆让他当了北方的守护神，如此他可引领人们迈向智慧。
有一次俱毗罗同情伽内什。“我给你点吃的吧，”俱毗罗说，“你父亲显然做不到。而你一看就是个好吃的孩子。”伽内什接受俱毗罗的邀请，去了他家，吃光了所有拿上来的食物。“我还饿。”象头神说。俱毗罗只得用宝库里的钱去买更多的食物。伽内什吃光后又要。最后俱毗罗跪在地上求他别吃了。“你都把我的宝库榨干啦。”他哭道。伽内什笑嘻嘻地说，“你寻找食物是为了克服饥饿，但现在囤积个没完，家父已经告诉你如何战胜饥饿，所以即使没有食物也不必哭丧着脸啊。”
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招贴画，伽内什与父亲【插图说明：湿婆体现人类对满足的需求（左）；伽内什体现人类对食物的欲望（右）】
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甜蒸饺与铁线草
【插图说明：铁线草代表土地的再生能力，土地为所有人生产充裕的食物，因此没必要储藏（左）；甜蒸饺的外形类似俱毗罗的钱袋，但不能储存，必须在腐败前食用（右）】
俱毗罗和伽内什十分相似，然而又有不同。俱毗罗是伽那，伽内什是伽那之主。俱毗罗是湿婆随从，伽内什是湿婆之子。俱毗罗手里拿的是钱袋，伽内什手里拿的是钱袋状的甜食，叫甜蒸饺。万物都需要食物才能活下去。人类储藏食物是为了减轻对未来饥荒的恐惧。从这一囤积欲中产生了财富的概念，产生了对财产和黄金的追求。俱毗罗纵容人类的食欲。伽内什则着眼最要紧的东西——食物。
自然界中，老鼠吃稻谷，蛇吃老鼠，猫鼬吃蛇。因此猫鼬位于食物链顶端。俱毗罗把猫鼬当做宠物，伽内什让蛇盘在肚皮上，老鼠蹲在脚边。捕食者与猎物和睦相处。这代表了天堂的概念，一个没有恐惧的完美世界。俱毗罗追求的是他主宰的世界，而伽内什象征了一个没有弱肉强食的世界。
俱毗罗这个伽那尽管有钱，仍然满怀对匮乏与掠夺的恐惧。因此他囤积财物，但最终全被罗刹夺走。湿婆让伽内什当伽那之主，帮助他们克服恐惧。只有如此，才能摆脱囤积习惯。只有如此，从楞伽来到吉罗娑的药叉才会真正发现北方——北极星之地，那代表了一种不靠自然，不惧死亡，不怕匮乏与掠夺，圆融完满的心境。
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塑像，罗波那与放牛娃【插图说明：罗波那将湿婆林迦交给伪装成放牛娃的伽内什】
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招贴画，伽内什与湿婆【插图说明：伽内什把湿婆林迦放在地上，不让它去南方，去楞伽即罗刹国】
罗刹和药叉一样被恐惧所折磨。所以罗波那夺走了药叉创造的东西。罗波那并不满足。他听说俱毗罗得到了湿婆的青睐，就开始追求湿婆的爱。但他并没有前往北方的湿婆身边，而是想方设法把湿婆带到南方。
湿婆给了罗波那一个湿婆林伽[16]，让他在到楞伽之前不要把林伽放在地上。天神知道，只要林伽到了楞伽，罗刹王是绝不会和他们分治世界的。他们求伽内什去阻止罗波那。于是伽内什让罗波那内急得忍无可忍。接着他变成小孩模样，提出在罗波那去方便时帮他捧着林伽。罗波那把林伽给了伽内什，才刚转身，伽内什就把林伽放在了地上。林伽牢牢长在了地上，无论罗波那怎么用力，就是纹丝不动。这个伽内什不让运到楞伽的林伽，就坐落于康坎海岸的戈卡纳[17]。于是伽内什阻止了罗刹王把湿婆储藏起来。
还有一个类似的故事，罗波那的弟弟维毗沙纳[18]想把毗湿奴的神像带回楞伽。伽内什再次让计划泡汤，他在维毗沙纳去斋沐时把毗湿奴神像放到了地上。毗湿奴的这一神像名为“罗格纳特 ”[19]，位于高韦里河畔[20]。于是伽内什是囤积物资的一大障碍。
罗波那和维毗沙纳将神祗视为能被囤积的货品，所以他们想把湿婆和毗湿奴运往南方。他们想让神祗只归自己所有。他们和喜欢囤积的药叉一样，不考虑他人。这种自私心理是恐惧所致。他们想将自己的安全建立在别人的代价上。虽然坐拥财富，湿婆在侧，他们仍然只是动物（pashu）。伽内什阻断了他们的南行之路，逼他们将目光投向北方，投向他的父亲，投向智慧。
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日历画，伽内什与两位妻子，菩提、悉底【插图说明：伽内什的两个儿子名叫苏布和拉布，意为吉祥与利益（左上）；伽内什的女儿名叫萨陀悉，是满愿女神（右上）；菩提是物质增长女神（左下）；悉底是精神增长女神（右下）】
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湿婆给了儿子一个象头，这点很重要。动物从不过度进食。人类则因为在想象中放大了恐惧，终身都像药叉一样收集食物，却忘了思考食物的意义。湿婆用象头替换人头，将注意力引向人类根植于恐惧中的贪念，而贪念则阻碍人类寻求幸福。伽内什有了一个不知匮乏和掠夺为何物的兽头，就成为满足与智慧的象征。他肥胖的体型不仅代表力量和丰裕，还代表满足。
给伽内什象头的那头大象并不寻常。那是伽那们奉湿婆之命前往北方找到的。北方与北极星有关，代表稳定和灵性智慧。大象象征了物质丰裕。在北方找到的大象结合了这两者，作为湿婆与萨克蒂之子的头，再合适不过。
包括药叉在内的所有伽那，都接受毗那夜迦即伽内什为他们的领袖。他让他们思考储藏的意义，引导他们完足自心。俱毗罗的两位妻子菩提和尼底，与物质增长和财富积累有关。伽内什不同，他的两位妻子菩提与悉底（也作布底）平衡了财富与智慧[21]。悉底意为情感与智识的成熟。
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日历画，伽内什与拉克什米、娑罗室伐底【插图说明：拉克什米带来兴旺（左）；伽内什赋予和平与兴旺意义（中）；娑罗室伐底带来和平（右）】
在日历画上，伽内什是与拉克什米、娑罗室伐底[22]一同出现，而不是与菩提、悉底。这两位身穿红衫和白衫的女神，分别与财富和知识相连。如果拉克什米带来财富，娑罗室伐底就带来。这两位很少被放在一起，只有伽内什能将她们拉到一块。他挪走了通往智慧的障碍。伽内什据说有两个儿子，苏布和拉布，意为“吉祥”与“利益”。他的女儿名为萨陀悉，是满愿女神[23]。这些都隐喻了伽内什进入家室，就会消除所有财富、和平、吉祥、发展与幸福的障碍。他让肚子圆滚滚的伽那们放下对匮乏的恐惧，就做到了这点。因此他是他们的领袖。因此他是伽那之主。
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译注
[1] 【原质】Prakriti，原人与原质是印度哲学的一对基本概念，原人又称神我，是遍及一切的宇宙灵魂，原质又称自性，是构成万物的基础性质，激发原人的原初动力。原人与原质结合而生物质世界，万物因此得以存在。
[2] 【吉罗娑】Kailasa，湿婆的居所，通常也是湿婆天界所在，即冈底斯山脉的冈仁波齐峰。
[3] 【商羯罗】Shankara，湿婆别称，意为慈惠者，祝福与平静的给予者。
[4] 【瓦塔尼河】Vaitarni，见于《伽内什往世书》和其他印度典籍，位于北方和阎摩地狱之间，据说在无罪者眼中流淌甘露，在有罪者眼中流淌鲜血。
[5] 【吠陀文献】意思是“知识”、“启示”，婆罗门教和印度教最重要与最根本的经典，通常狭义的吠陀经典包括《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿达婆吠陀》四部，而广义的吠陀经典则指所有基于吠陀的宗教文献，即本集、梵书、森林书和奥义书。有时也会将史诗或部分往世书称为第五吠陀。
[6] 【马拉塔】Maratha，马哈拉施特拉邦的一个种族，起源于17世纪。
[7] 【海底轮】Muladhara
Chakra，海底轮或根轮，在瑜珈学派中乃是蕴藏拙火（kundalini）之地，色红，力量由此醒觉。
[8] 【拙火】Kundalini，意为“卷曲”，它是宇宙之气（Prana）对应在人体中的一种根源性的能量，被描述为蜷缩于脊柱底部海底轮的位置。传统上认为，拙火的觉醒，就是与湿婆分离后，以蛇形蜷缩沉睡于海底轮的萨克蒂女神醒来、上升，与镇座在头顶上方的顶轮中的湿婆神再结合的过程。拙火的觉醒可以为修炼者带来神秘体验，完全觉醒者甚至可以达到解脱。
[9] 【至高梵】Nirguna Brahman，又作Para Brahman，无可衡量、至高无上的梵，在湿婆派中即为湿婆。
[10] 【药叉】Yaksha，印度神话中一类半神，为财神俱毗罗的随从，传说生于梵天双脚。他们具有神秘莫测的力量，能够隐身，通晓魔法，因而为人类所敬畏。在佛教中成为守护佛法的天龙八部众之一。
[11] 【罗刹】Rakshasa，印度神话中一种会变化外形和使用各种妖术的恶魔，以人肉和腐尸为食，爪子有毒，会破坏坟墓，迷惑人类。
[12] 【补罗斯底耶】Pulatsya，梵天第四子，生主之一，也是罗刹族的先祖。他从父亲梵天手中继承了《毗湿奴往世书》，并将文献传给破灭仙人（Parashara），使其成为人类的先知。
[13] 【俱毗罗】Kubera，印度神话中的财神，大腹便便，相貌丑陋，统帅夜叉、罗刹、紧那罗等一众小神，守护北方。传闻俱毗罗与湿婆交好，其藏宝库就位于喜马拉雅山脉中的吉罗娑山顶。佛教将其吸收为四天王之一的毗沙门天王。
[14]【罗波那】Ravana，大史诗《罗摩衍那》中的罗刹王，居住于楞伽岛，是湿婆的信徒。因好色掳走悉多而被罗摩杀死。
[15]【伽那】Gana，意为群、队、团、组等，为湿婆随从的统称时也叫做Shivagana或Bhutagana。伽内什的名字“群主”（Ganesha，意为gana之主）便源自于此。
[16]【湿婆林伽】Shiva-linga，湿婆的象征物，被用作敬拜对象。通常与象征萨克蒂的约尼（yoni）放在一起。
[17]【戈卡纳】Gokarna，印度西海岸卡纳塔克邦的小镇，印度教七大圣地之一。
[18]【维毗沙纳】Vibhishana，罗波那的兄弟，但站在罗摩一方，曾反对罗波那劫走悉多，后参加罗摩军队。在罗波那死后，被罗摩立为楞伽王，故事详见《罗摩衍那》。
[19] 【罗格纳特】Ranganatha，南印地区的毗湿奴形象之一，通常采用卧姿。罗格纳特在泰米尔语中的意思是“会堂之主”，其中会堂/舞台（ranga）一词在广义上指宇宙。
[20]【高韦里河】Kaveri，是印度南部的一条河流，发源自卡纳塔克邦西部的西高止山脉，流向东南，穿越德干高原，在泰米尔纳德邦中部海岸注入孟加拉湾。为主要的农业灌溉水源，也富有水力发电之利。在印度教中被认为是一条圣河。（中文维基）
[21]【菩提、悉底】Riddhi , Siddhi，菩提意为知识，悉底意为成就。
[22]【拉克什米】Lakshmi，财富女神，毗湿奴的配偶。【娑罗室伐底】Saraswati，掌司知识、智慧和艺术的女神，梵天的配偶，同时也是娑罗室伐底河的女神。
[23]【萨陀悉】Santoshi，这个女神比较别致，是1960年代才出现的，最早只是口头流传，1975年宝莱坞电影《礼赞萨陀悉主母》（Jai Santoshi Maa）上映后，引发崇拜热潮，萨陀悉从此进入印度万神殿。该电影将萨陀悉塑造为伽内什之女。

(2) [伽内什]伽内什九十九谈（二）家庭

  
二、家庭
10. 杜尔迦
在孟加拉，每年秋季，杜尔迦女神都会回娘家待上十天。这是她的假期，可以离开她的丈夫隐修者湿婆稍事休息。她的塑像是带着四个孩子回娘家，两儿两女。儿子是伽内什与迦絺吉夜，女儿是财富女神拉克什米与知识女神娑罗室伐底。伽内什的塑像是聪慧的书记员，迦絺吉夜是强大的战士。故事里说，杜尔迦为了照顾孩子只能自谋生计，因为湿婆对家人不闻不问。她杀死牛魔王摩西沙（Mahish-Asura），就喻示了她为保护和抚养孩子所经历的斗争。杜尔迦是土地，人类必须开垦土地才能得到财富（拉克什米）。为保护开垦后的土地，就需要迦絺吉夜。开垦土地所需要的知识来自娑罗室伐底。伽内什记录下产生的财富。拉克什米和迦絺吉夜负责物质需求，娑罗室伐底和伽内什负责智识和精神需求。土地满足了我们所有的需求。但有时候人类忘了自己是大地女神的惠赐，误以为自己是大地的主宰。因此杜尔迦举起三叉戟，刺穿了自以为能控制她的魔王，这证明了她的名字是杜尔迦，即“不可战胜者”。
11. 迦絺吉夜
伽内什有个兄弟叫迦絺吉夜。和伽内什一样，迦絺吉夜也是生自母亲体外，只是方式不同。天神不希望迦絺吉夜在萨克蒂体内受孕，就在湿婆和萨克蒂欢合时打断了他们，导致湿婆体外射精。于是精液被火神阿耆尼、风神伐由、恒河女神、娑罗婆那（Saravan）芦苇荡，以及昴宿（Krittikas）六星轮番接管，最终化为六首人形，并从萨克蒂那里得到了武器长矛。伽内什的创造始于萨克蒂（用她身上风干的姜黄塑造娃娃），终于湿婆（用兽头替换人头），而迦絺吉夜的创造始于湿婆（射精），终于萨克蒂（赐予武器）。两兄弟各方面截然不同，相辅相成。伽内什肥胖，迦絺吉夜精壮。伽内什常见的形象是帮助毗耶娑写史诗《摩诃婆罗多》的书记员，迦絺吉夜则是帮助众神之王因陀罗打败陀罗迦（Taraka）的统帅。伽内什护佑兴旺，迦絺吉夜护佑平安。在父母湿婆与萨克蒂结合而创造出来的世界中，他俩联手确保了幸福安康。
12. 婚姻
伽内什是已婚男还是单身汉？这个问题上莫衷一是。有些人，特别是在虔诚派和虔信传统中认为，他是童神，是个孩子；另一些人，特别是在怛特罗和密宗传统中认为，他是成年男神。在南印，他的典型形象是饱学博识的男孩，他要找到和母亲一样好的姑娘才肯结婚。结果就是没有一个姑娘配得上他。他始终单身，而他兄弟迦絺吉夜娶了两个妻子，瓦丽（Valli）和天军（Sena）。在北印，伽内什的典型形象是有两个妻子，菩提（Riddhi）与悉底（Siddhi，也作布底Buddhi）。在怛特罗文献中，他身边经常有个被认为是他的萨克蒂[1]的女性伴侣。婚姻在印度神话中喻指世俗。单身汉伽内什指的是适合学生与出世者的隐修生活方式，重在禁欲和精神追求。已婚伽内什指的是家主的生活方式，主张性与物质欲望。因此伽内什的两种形态对应了男人各个阶段的需求，从学徒到家主到出世[2]。
译注
[1] 【萨克蒂】宇宙的阴性力量，除了常用于湿婆的配偶之外，也用于很多神祗的配偶，比如因陀罗的萨克蒂因陀罗尼。当萨克蒂被用作称呼时，主要侧重于强调其所具有的阴性力量。
[2] 这里指的是古印度人生四期：梵行期、家居期、林栖期、遁世期。婆罗门教规定，信徒在不同的人生时期要尽不同义务。孩童要拜婆罗门导师学习吠陀经典（梵行期）；成年后结束梵行生活娶妻生子，履行种姓职责（家居期）；完成社会责任之后，离家到森林隐居，过修行生活（林栖期）；之后走出森林，云游托钵，修苦行，亲证梵我，追求解脱（遁世期）。
13. 菩提、悉底、布底
创世者梵天常被叫做生主（Prajapati），即众生之父。梵天从头脑中生出了两个女儿，悉底与菩提。她们都嫁给了伽内什。有时候这两个女儿是菩提和布底。菩提代表物质增长和富足。布底和悉底代表智识增长与智慧。这两位女神的情况不详，也没有专门的祭祀。在一些神庙中，她们被放在伽内什的两侧，用孔雀毛或者牛尾拂尘给他扇扇子，几乎就像没有个性的侍女。伽内什的两位妻子体现了我们祭祀伽内什时进入我们生活的两样东西：富足与智慧。她们以女性形象呈现了人类的两种主要欲望，财富和智慧。
14. 拉克什米
财富女神拉克什米端坐莲花，手捧装满谷物和金币的罐子。她与伽内什关系密切。她的塑像两侧各有一头大象，象鼻高举给她喷洒牛奶和水。喷水意指降雨与丰裕。在孟加拉，春分（Poila Boishak）节庆，新账簿（Halkatha）打开之际，拉克什米像放在伽内什像旁边。这一节庆曾是莫卧儿统治者收租完毕，开始庆祝之时。因此这是一个恩惠与欢庆的时刻。恩惠，是庆祝过去一年的丰收；欢庆，是期盼来年诸事顺遂。拉克什米像代表了去年的恩惠，而伽内什像代表了来年一切顺利的期望。拉克什米与伽内什之间的关系并不确定。在孟加拉传统中，他们一母所出，都是杜尔伽的孩子。在另一些传统中，他们是母子，拉克什米只是高丽的另一种形态。还有些传统，拉克什米是伽内什的妻子，她是菩提——与物质成就相关的女神——更为精细的形态。拉克什米和伽内什在商圈中都是必不可少的崇拜对象。
15. 娑罗室伐底
知识与学问女神娑罗室伐底身穿白衫，手持鲁特琴（lute）或维纳琴（veena），以及经书和念珠。她与伽内什关系密切。在发源于马哈拉施特拉邦的文献中，这点尤其典型。女神的形象是骑天鹅，这种鸟据说有特异功能，能将牛乳从水中分离出来，这使它成为智识辨析的象征，能将真实从谬误中分辨出来。女神还有一种形象是骑白鹭。白鹭在水中单脚站立，耐心等待捕鱼，这使它成为专心的象征。没有伽内什移除求知与启迪之路上的障碍，教育是不可能实现的。在孟加拉，娑罗室伐底和伽内什一母所出，都是杜尔伽的孩子。有些人说伽内什是娑罗室伐底的孩子，因为有学问的人知道如何克服障碍。有些人认为娑罗室伐底是菩提或悉底（伽内什配偶）的精细形态。刻薄的人说这两位也是窃贼的守护神，因为娑罗室伐底的白鹭就是一个狡诈的智者，单脚站立假装冥想，实则意欲把鱼骗到嘴里，而伽内什的象头也是虚伪的象征，平时显露一对长牙，进食使用其他牙齿。即便是窃贼也需要知识，也需要好运，即为去除障碍。
16. 拉克什米与娑罗室伐底
拉克什米是财富女神，她进驻屋舍，人财两旺。娑罗室伐底是智慧女神，她进驻屋舍，家室安宁。但这两位并不待在同一个屋檐下，因此安宁与富足很难共存。拉克什米喜欢拜访娑罗室伐底的居所，但她的到来意味着智慧与安宁的终结。财富引发争执，为钱吵个不停，这惹恼了娑罗室伐底，她拔脚就走。这两位女神被描述为争吵的姐妹。唯一能将她们拉到一起的神就是伽内什。因此拉克什米、娑罗室伐底站在伽内什两侧的造型非常流行。拉克什米穿红，珠光宝气，娑罗室伐底穿朴素的白色纱丽，不爱珠宝。拉克什米与莲花，以及装满谷物、金币的罐子、篮子有关。娑罗室伐底与经书、念珠和乐器有关。拉克什米带来物质愉悦，娑罗室伐底带来智识幸福。要想同时得到两位，就得祈求伽内什。
17. 蔻乐巴
因为伽内什的象头，没人愿意嫁给他，没有女人想成为他的新娘。为了让他幸福，母亲杜尔伽带来一棵香蕉树，在树上裹了纱丽，把它嫁给伽内什，伽内什欣喜若狂。从此杜尔伽普祭时，伽内什身边总有一棵裹着纱丽的香蕉树。她名叫“蔻乐巴”（Kola Bau），大意是“女家长”。有些信徒认为蔻乐巴是伽内什的妻子，有些认为只是杜尔伽的另一种形态，即伽内什的母亲。十胜节期间，杜尔伽被作为九种药用可食植物的集合而接受敬拜。在九夜节（Navaratri）的第七天，其中八种植物被绑在香蕉树的树干上，并披上一件红色纱丽。这就是主节的前夜。于是杜尔伽被视为植物女神“素持”[1]。这也是持家的植物女神蔻乐巴。她与伽内什——将好运带入家中的神——联系在一起是很好理解的。
译注
[1] 【素持】Shakambari，杜尔伽的一种化身，Shaka意为植物、素食，bari意为持有者，“素持”意为滋养农作物者。
18. 苏布和拉布
如果菩提和布底是伽内什的妻子，他的孩子就是克须马（Kshema，富足）与拉布（Labha，利益）。在印度的其他地方，伽内什的两个孩子被认为是苏布（Shubha）与拉布，意为吉祥与利益。拉克什米或菩提带来富足与利益，而娑罗室伐底或布底带来吉祥（Shubha）。和伽内什的妻子一样，伽内什的孩子也是情况不详，这说明他们更靠近抽象概念，而非神话人物。当伽内什进入我们的生活，他一手牵着财富、幸运，一手牵着智慧、吉祥。伽内什孩子的名字常被写在家里的墙上，通常是写在门楣上方伽内什像的两旁。他赶走厄运与不幸，带来幸运与吉利。拉布这个词大家都懂，但苏布这个词就很难向印度之外的人解释，它兼有好运、神圣、美丽、赐力的意思。
19. 萨陀悉
1975年，一部低成本电影《礼赞萨陀悉主母》（Jai Santoshi Maa）在宝莱坞一鸣惊人。这部电影为印度人引见了一位新的女神萨陀悉，她当时还只是民间女神，这下一举进入主流印度教。作为满愿女神，她受到想要缓解家庭问题的主妇的崇拜。她的敬拜仪式在星期五，这个日子与拉克什米联系密切，这天只能吃孟加拉绿豆和棕糖，不能吃酸食。如果连续在十六个星期五敬拜萨陀悉，她就会满足信徒的愿望。这部电影将萨陀悉定为伽内什的女儿，这说明当伽内什带着菩提和悉底进入信徒的生活时，跟来的不仅是儿子“利益”与“吉祥”，还有女儿“满意”。
20. 毗那夜姬
毗那夜姬（Vinayaki）是女版伽内什。阿修罗安陀加想把帕尔瓦蒂女神据为自己的妻子。他要抢走她，她呼喊丈夫。湿婆立刻举起三叉戟，扎穿了阿修罗。但这个阿修罗还有一项魔力，每一滴血掉在地上就会化成新的安陀加。杀死他的唯一办法就是用湿婆的三叉戟扎穿他时，不让他的血触碰地面。于是帕尔瓦蒂唤来了所有的萨克蒂。湿婆和帕尔瓦蒂都知道，每个神都是男性与女性的结合体，男性形态代表精神，女性形态代表物质。于是帕尔瓦蒂要求女性力量（也叫萨克蒂）从每位神明的身上释放出来，在安陀加的血滴落地面之前喝掉它。很快所有神祗的萨克蒂都出现在了战场上。因陀罗的萨克蒂是因陀罗尼，毗湿奴的萨克蒂是毗湿奴尼，梵天的萨克蒂是梵天尼。《鱼往世书》和《毗湿奴法上往世书》[1]将伽内什的萨克蒂也列为女战神。她名叫毗那夜姬（Vinayaki），也叫伽内什瓦尼（Ganeshvari）。伽内什的这种形态在《森林杜尔伽奥义书》（Vana Durga-Upanishad）中受到尊崇。
译注
[1] 【毗湿奴法上往世书】Vishnudharmottara Purana，被认为是《毗湿奴往世书》的补充，在《广法往世书》中被认为是18部小往世书之一，成书年代可能在公元7世纪。

(3) [伽内什]伽内什九十九谈（五）象征

五、象征
39. 象头
伽内什的象头是对物质现实的一个强有力的象征——它代表兴旺与力量。只有富饶的生态系统才能养活一头大象。一片土地上有大象生存，就说明当地水源充足，植被丰富，足以维持如此庞然大物。在古代，只有国王才能把大象当做宠物豢养。于是大象成为对财富和权力的终极象征，伴随财富女神拉克什米左右再合适不过。大象也是丛林中最大的动物，因为其超绝的体型和力量，没有天敌，无可阻挡。这使它成为代表幸运的生物，受到众神的青睐。大象也象征性力。当公象情欲挑动，处于“发情期”时，性情凶暴，无法控制。它从两侧眼后分泌的一种叫“摩特”的腺液，象征充满激情的状态。梵语“步态犹如发情的母象”是形容美丽而性感的女人。于是大象以其健硕、力量和激情象征了物质世界。象头置于人体之上意味着湿婆和萨克蒂想在伽内什身上用人类的智力来掌控动物强大的蛮力。
40. 人身
人类与动物的根本区别是装在人头里的人脑。人脑有一种动物没有的力量——人类能够思考。人类能想象一个比实际生活的世界更好的世界，在那个世界中，老鼠不怕蛇，蛇也不怕孔雀。换言之，是一个没有捕猎者与猎物的世界。人类也能想象一个更差的世界，旱灾、饥荒、苦难横行。这个世界产生了我们对拥有之物的感恩之情。人脑不仅能够想象，还能发明创造性的方法，比如驯服自然的工具和驯服思想的规则。但大多数人类并不用头脑去战胜他们的兽性，还用想象去扩大他们的恐惧，在缺乏安全感的状态下变得比动物更有领地性和统治欲。湿婆和萨克蒂创造出一个半人半兽的孩子，是为了让信徒关注自身的兽性与人性。只有当人类明白自己已得到战胜兽类需求与恐惧的智慧储备，才能真正发现和开发自身的潜能。
41. 圆腹
伽内什被形容为体格粗壮，肚皮圆鼓。在记载古吠陀医学的《阿育吠陀》中，用以描述身体的有“克帕”这个词，即以水为基或流质。克帕的作用是润滑身体。克帕是流质，能够进入任何地方，留在任何空间。这与伽内什处于物质-精神之间，两者兼备的角色相符。与现代不同，在大多数古代文化中，肥胖的躯体受到尊崇，被视为幸运的象征。因为这指代富足、悠闲和喜乐。有这种身材的人显然有大量财富，不用干苦力赚钱，也没有啃噬健康的压力。在物质隐喻上，伽内什的身体指代富裕、安详和轻而易举的成功。
译名
阿育吠陀 Ayurveda；克帕 Kapha
42. 曲鼻
伽内什又名曲鼻者，他的象鼻往一边弯曲，不是往左就是往右。左侧与心跳有关，传统上认为这一侧关联物质世界。因此沉默的右侧成为精神的那一侧。隐修者湿婆拒绝一切物质，因此只用右脚单足站立。世俗之神毗湿奴正相反，他的黑天化身用双脚站立，右脚交叉在左脚之前触碰地面，意味着物质生活需要通过精神世界来体验。伽内什像也有类似的含义。当伽内什的象鼻指向左侧，靠近心脏，就指代伽内什更为世俗的形象，指向右侧，远离心脏，就指代伽内什更为隐修的形象。世俗相通常置于家中，而隐修相通常置于家外的神庙。
43. 红肤
伽内什经常被塑造为红色。红色在印度教中很重要，因为它代表物质世界，而白色代表精神世界。女神的童女形态身披红色纱丽，而母亲形态穿绿色纱丽，正如下雨前的土地是红色的，而雨后的土地是绿色的。伽内什的红肤因此与萨克蒂关系密切。这种颜色说明他勇猛有力。他被叫做曼格勒相，即吉祥化身。“曼格勒”意为吉祥，它另有一个意思是火星（曼格尔·格罗诃）。火星是好斗之神，伽内什的哥哥战神迦絺吉夜也与之有关。也因为这个缘故，与火星有关的是星期二或工作日，这些日子被认为适宜伽内什祭。
译名
曼格尔相Mangal murti；曼格尔·格罗诃 Mangal Graha
44. 斧绳
伽内什一只手拿着斧子，另一只手拿着绳索。斧子象征分析能力，将事物解析为细小的成分，并研究每一成分的独特个性。绳索象征综合能力，将解析而成的事物合并在一起。斧子寻求整体中的局部，森林中的树木。绳索发现局部组成的整体，树木组成的森林。斧子关于分解，绳索关于重组。它们放在一起就是象征人类头脑的两种能力：理解物质世界，进而理解精神世界。
45. 象矛
伽内什像经常持有一柄象矛。象矛是由两部分组成的强大工具。第一部分是锋锐的矛尖，象主人或驯象员用来驱赶大象。第二部分是矛钩，驯象员用来管束大象。因此这工具同时象征了鼓励和约束。人类驯象员使用象矛来驯服野生大象，使之良好地服务于家庭。象矛提醒我们，每个人的心中都有野兽的力量，它既需要得到鼓励，也时不时地要被约束。两者平衡便得幸福。
46. 甘蔗
甘蔗与爱欲之神伽摩有关，是搭在爱神之弓上的箭杆。伽内什经常手持甘蔗，表明他与一切物质和感官有关。甘蔗中的甜汁被认为是“味”或生命之汁的象征，即体验人世时吮吸之物。伽内什的天界据说位于甘蔗汁海中央。除了甘蔗，伽内什造像还与其他象征财富、兴旺的水果有关，例如香蕉、椰子、菠萝蜜、莲雾、木橘。
译注
【味】Rasa，印度古代的一个文艺理论术语，即文学、音乐、绘画等等在读者、观众心中所引发的难以说明的情感。印度美学理论称为“味论”（theory of rasa），关于诗学、戏剧、音乐、舞蹈等表演艺术的意识活动或审美经验（aesthetic experience）。“味”最早是由婆罗多（Bharata）在《戏剧论》（Nāţyaśāstra）中提出，大约在公元前2世纪至公元2世纪之间。
47. 独牙
伽内什是独牙者，即只有一支象牙。通常折断的是左侧象牙，但并非所有造像都如此。有两支巨牙的象代表了好斗和暴力。为了驯服大象，使之减少野性，变得温顺，伽内什的一支象牙便折断了。《室犍陀往世书》说是他自己折断的。《未来往世书》说是与持斧罗摩打斗时折断的。《莲花往世书》说是与大力罗摩打斗时折断的。断牙的功用有好几项。其一，断牙变成笔，让伽内什为毗耶娑写完了《摩诃婆罗多》。其二，变成武器，让伽内什击落了嘲笑他骑老鼠的月亮。其三，变成靠枕，让伽内什倚靠胳膊进行冥想。有些人认为独牙的伽内什代表了半女世尊，即湿婆和萨克蒂合二为一的形象。有牙的一侧代表湿婆，精神世界。无牙的一侧代表萨克蒂，物质世界。
译名
室犍陀往世书Skanda Purana；未来往世书Bhavishya Purana；半女世尊Ardhanareshwara
48. 老鼠
伽内什在公元5世纪左右的早期形象并不是骑鼠，而是骑狮。与老鼠的联系大约始自10世纪。从5世纪到10世纪，往世书成为通行的圣典，神庙祭祀逐渐成为主流，伽内什也从边缘神祇升至核心。《伽内什往世书》说，广博仙人的隐修处啮齿动物为患，他去求伽内什，伽内什坐到了老鼠身上，从此他就有了骑鼠的形象。在南印传说中，这只老鼠曾是一个被伽内什打败并驯服的象头魔。伽内什制伏啮齿动物并骑到它背上，这里啮齿动物的说法不一，有老鼠、兔子和袋狸。数百年来，这种有害动物成为生活中难解之题的象征。伽内什提供了解决方案，从我们的生活中除去了这种危害。老鼠也是丰产的象征。它繁衍迅速。它与伽内什的联系是自然而然的，因为伽内什与许多丰产的意象有关，比如草叶和蛇。
49. 蛇
伽内什的大肚子里孕育着宇宙的繁荣。他用一条蛇绕在肚子上托着这些。有些人说这条那迦就是时间之蛇“原初舍沙”。另有些人说它是宇宙之力昆达里尼。正如蛇蜕皮换新，伽内什也定期恢复财富。一次伽内什吃下大量甜食，肚子胀裂了，吃下去的食物都掉了出来，所以他用一条蛇捆住肚子，锁住所有的食物。蛇象征财富的存储和恢复。有趣的是，伽内什与蛇和老鼠都有关。在他面前，不可能的事发生了，蛇和老鼠亲如友朋。这只在天堂才有可能。这让伽内什的存在变得神圣，水火不容的敌人成为最好的朋友。蛇已满足一切需求，不想再吃老鼠，老鼠也没有恐惧，不需要逃离蛇。这条蛇有时像圣线一样佩戴左肩，有时就拿在手中。
译注
【昆达里尼】Kundalini，又译拙火。印度瑜伽认为，它是一种有形的生命力，是性力的来源，它蜷曲在人类的脊椎骨尾端的位置。传统印度常以女神，或是沉睡的蛇来作为它的象征。
50. 孔雀
在14至19世纪马哈拉施特拉邦流行的伽内什派中，伽内什降世据说是为了消灭一个叫辛护的阿修罗。辛护吞下了一罐长生不老的甘露，变得威力无匹。伽内什爬上一棵芒果树时，落下了一只蛋。蛋碎裂开，出来一只孔雀。伽内什骑着孔雀与辛护战斗，剖开他的肚子，取出甘露罐，然后杀了他。伽内什完成在尘世的使命后，就把孔雀送给兄弟迦絺吉夜，迦絺吉夜与孔雀的关系更为常见。在伽内什节上，孟买和普里周边地区的人都会喊，“Ganpati Bappa Moraya, Pudhchya Varshi loukar ya”，意思是，“伽内什明年再来。”Morya指的是孔雀之主，是马哈拉施特拉邦主要的伽内什神庙之一，伽内什在那里与孔雀有关。也许孔雀象征降雨时自然的欢欣。当人们呼喊“伽内什明年再来”时，也许期盼的是孔雀之舞所预告的雨季。
译名
伽内什派 Ganepatya；辛护 Sindhu；伽内什节 Ganesha Chaturthi；孔雀之主 Moreshwar
51. 甜蒸饺
伽内什喜欢一种叫“摩德卡”的甜食。摩德卡是用米粉做成的蒸饺，里面包裹棕榈糖、椰肉和芝麻。摩德卡的形状和结构有其意义。它外形像钱袋，与财神俱毗罗手里拿的那款相似，因此象征财富和财富赋予人的一切美好。它的形状也是一个正放的三角形，在怛特罗画中，这指代精神世界，对应的是倒置三角所指代的物质世界。因此摩德卡既有物质层面的审美和口味，又有精神层面的几何图形意义。
译名
摩德卡 Modaka

伽内什

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