西游记的作者

西游记的作者一:到底谁是《西游记》的作者？

到底谁是《西游记》的作者？
转载▼   侯会
       大约总有十年了吧，有一回上班路上买了份报纸，头版有个醒目标题——“最新研究成果：《西游记》作者不是吴承恩！”我读了不禁哑然失笑：这哪里是什么“新闻”，此观点早在几十年就提出来了，学术界争论至今，尚无定论。
    大概知道的人真的不多：最早的《西游记》是没有作者署名的——明代南京有家出版机构叫“世德堂”，老板姓唐，在万历二十年（1592）出版了这部《新刻出像官板大字西游记》，这是我们今天能见到的最早《西游记》版本。卷头只题了两行字——“华阳洞天主人校”，“金陵世德堂梓行”。
     “华阳洞天主人”是谁？一个“校”字又该如何理解？能说这位“洞主”就是作者吗？顶多是位校订者、出版者吧？
一部小说不提作者，并不新鲜。放到今天，小说家是个光荣称号，到处签名售书，风头出尽、银子敛足！可是在古代，小说是“不登大雅”的文学样式。有出息的文人都去科考做官，没出息的才“宅”在家里写小说。书稿写出来卖给书坊主人，换几两银子，够喝小酒的，也就齐了；没人理会什么“著作权”、“署名权”之类——你给他署名，恐怕他还不乐意呢：那不是给我祖宗丢脸吗？
不过关于《西游记》的作者，书中序言倒也提了两句，说此书“不知其何人所为”，书稿来自一家王府，作者很可能是个“八公之徒”（即王爷的文学侍从），甚至是王爷本人！
到了清代，有个出版商忽然给《西游记》安上个名字响亮的作者——长春真人。长春真人是谁？他就是元代大名鼎鼎的全真道首领邱处机啊！——前些时我到北京白云观参观，那里有座邱祖殿，殿内正中安放着一只天然生成的瘿木瓢，底座为石雕的海水江崖，据说下面便安葬着这位真人的遗骸。
一位道教领袖，怎么会写出一本歌颂佛教的小说来呢？可是查一查，邱处机还真跟《西游记》有关系——不过那只是本同名著作，由邱处机的徒弟李志常撰写，内容是记录十三世纪初邱处机前往阿富汗朝见成吉思汗的往来见闻。
这纯粹是张冠李戴，拿邱处机的大名忽悠读者！
那么，吴承恩又是啥时成为《西游记》作者的？原来，较早提出此看法的，是吴承恩的老乡、清代人阮葵生。他的话自有根据，因为明末《淮安府志》里就有吴承恩作《西游记》的明确记载。
到了上世纪初，鲁迅、胡适等学者也都采信了阮葵生的判断，还增添了不少论据。如据文献记载，吴承恩本人“敏而多慧”、“复善谐剧”（即喜欢诙谐戏谑）；从小爱读神怪传奇，还写过神怪内容的诗歌和笔记小说。而《西游记》行文活泼，语多苏北淮安的方言俗谚，那也正是吴承恩的家乡语言。
反对者也大有人在。譬如有人就提出：吴承恩名下的这部《西游记》，一定就是小说《西游记》吗？会不会跟邱处机那部一样，也只是同名而已？譬如有人出差去趟新疆，回来也可以写部《西游记》嘛。——本文开头提到的那张小报，刊登的就是这派的意见。
我对此没做过深入的研究，不过有个朋友研究《西游记》颇为用心。为了搞清吴承恩的生平，他曾到湖北蕲春去做过实地考查。蕲春有座荆王府，是明代湖北王爷府。据记载，吴承恩有一段时间做过“荆府纪善”，“荆府”就是荆王府，“纪善”是教王子读书的官儿。
调查发现，荆王府中有座“玉华殿”；我这位朋友马上联想到：《西游记》中唐僧四众西行，曾到过“玉华县”，“县中城主，就是天竺皇帝之宗室，封为玉华王”——这说的不就是荆王跟明朝皇帝的关系吗？
更有意思的是，当年师从吴承恩的小王子共有三位；而在《西游记》中，玉华王恰恰有三位小王子，分别拜悟空、八戒、沙僧为师，学习武艺。
而据世德堂本《西游记》序言说，该书书稿正是出自某王府，作者可能是“八公之徒”——吴承恩的“荆府纪善”，就是这类差事啊！
我个人认为，朋友的这篇调查报告，是上世纪有关吴承恩研究的最有价值的成果之一；它无可辩驳地证明，吴承恩确实是《西游记》的作者（之一），没啥说的！
只是《西游记》是一部滚雪球式的作品，从民间传说到最后成书，经历了近千年；有无数作者参与了创作。至少在宋代，已有简单的取经故事文本流传（《大唐三藏取经诗话》）；元代则已出现较为成熟的《西游记平话》（已失传，只有片断保留在《永乐大典》残卷中）。因此，吴承恩并非现代意义上的“作者”，他可以被视为唐僧取经故事的集大成者，他做的工作可以称之为“再创作”。
我读《西游记》，发现前后百回的笔墨并不匀称。有些片断极为精彩引人，语言诙谐跳荡，俗谚俚语随口而出，洋溢着只有现场演说才能有的活力；我几乎能想象说书艺人在书场与听众互动的情景。而有些部分则流于平淡，文字缺乏精神，更可能出自书斋文人之手——文人所受的训练是做诗填词写八股，即便是“复善谐剧”的吴承恩，恐怕也难以摆脱这种训练的束缚。
我的结论是：吴承恩确是《西游记》的作者——最后的作者，或称写定者。在他之前，取经故事经无数作者的创作加工，尤其是说话艺人的千锤百炼，已经颇具规模；吴承恩在此基础上做了整合加工，保存了整个架构，记录增补了民间艺术的华彩篇章，同时又做了大量连缀、补写、润色的工作——譬如“玉华县”故事，应当就出自吴承恩手笔。
在历代作者姓名未彰的情形下，我们应当承认吴承恩的作者地位。有了他的整理和创作，这部名著才得以完整的面目问世，作为最后的作者，吴承恩实在是功不可没！
    
    按：我的朋友即淮阴师范学院文学院蔡铁鹰教授，曾出版有关《西游记》研究的专著十余部，发表文章近百篇。
（本博客文章均属原创，如有转载请注明作者出处。图片来自网上，从上至下：世德堂本《西游记》书影，北京白云观邱祖殿邱处机埋玉处，吴承恩肖像，湖北蕲春古城）

西游记的作者二:《西游记》的作者

                                                            吴承恩（约1504—1582年），字汝忠，号射阳山人。明朝杰出文学家。山阳（今江苏淮安）人。少时家贫。他的曾祖父和祖父都做过小官，到他父亲一代家境已经没落。吴承恩从小聪慧好学，少年时就有文名，后来更是博览群书，写诗作文，下笔立成。他想走科举做官的道路，但多次应考都没有考上，直到中年以后，才补得一个“岁贡生”（每年从府、州、县学中选送去京师国子女监学习的生员）。40岁时，他去北京吏部应选，也没有选上。不久到浙江长兴县当了县令的副手，但只干了一两年便弃职回乡。他晚年一直住在家乡，直到去世。    吴承恩从童年时代起就爱好神奇的故事传说。他常常瞒着父亲和教师，偷偷到市上去买一些野史、小说来看。后来他年龄大了，这方面的兴趣也更浓了。成年以后，他又到处收集有关这方面的书籍和材料，从而积累了丰富的知识。终于，他完成了不朽神话小说《西游记》。    《西游记》的主要篇幅是写孙悟空等保护唐僧去西天取经，一路上降妖伏怪的故事。唐僧取经是历史上的一个真实事件。唐太宗时，年轻的僧人玄奘只身西行，前后历时十几年，终于从天竺（今印度）取经回国。在当时山川阻塞、旅途艰险的条件下，玄奘竟能实现这一惊人的壮举，这件事本身就带有传奇色彩。所以，后来民间就引起各种神奇的传说。从唐朝以后，直到明朝初年，还产生了不少以取经故事为题材的话本和杂剧。吴承恩就在民间传说和前人作品基础上，进行再创作，写出了这部著名的文学作品。    《西游记》全书共100回。开头7回叙述孙悟空出世，通过大闹天官、大闹龙宫、大闹地府等情节，塑造了孙悟
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西游记的作者三:《西游记》影视作品你看的多，但原著到底应该怎么读呢？

取材自《西游记》的各种影视作品我们从小看到大，但你真正完整地读过一遍原著么？你了解《西游记》是一本什么样的书么？我们怎样读《西游记》更好呢？这些问题，本篇文章将全部为你解答。
一《西游记》的成书过程
明代章回小说《西游记》是一部世代累积型作品，它的主要人物和故事经历了数百年的演变过程。《西游记》写唐僧师徒四人上西天取经的故事。唐僧取经历史上实有其事。
唐僧法号玄奘，唐贞观三年，玄奘往天竺取经，历时十七年，经过一百多个国度，取回六百五十七部梵文佛经。回国后主持佛经翻译，口述见闻，编写了《大唐西域记》。该书记载了玄奘游历的一百多个国家和地区的地理环境、山川风物、风土人情、宗教信仰等内容，还穿插一些神话传说。
玄奘去世后，他的弟子慧立、彦悰撰写了《大慈恩寺三藏法师传》，记载了玄奘到天竺取经的经历和回国后译经的情况。宋代说经话本《大唐三藏取经诗话》一书中，出现了一个神通广大的猴行者，他拜玄奘为师，保护师傅上西天取经，并且取代玄奘成了取经故事的主角，这就是小说《西游记》中孙悟空的原型。
元代出现了一部《西游记杂剧》，人物和故事已经比较完备，除原有的唐僧和孙行者外，又出现了沙和尚和猪八戒。从唐僧出身写起，十八岁奉旨赴西天取经，沿途收得孙行者、沙和尚、猪八戒为徒,历经女人国、火焰山的磨难，最终取回真经。
明代永乐初年编纂的大型类书《永乐大典》收入了一则《梦斩泾河龙》，注明出自《西游记》。朝鲜有一种古代汉语教科书《朴通事谚解》，其中引述了多则《西游记》的故事，还提到黑熊精、黄风怪、地涌夫人、蜘蛛精、多目怪、红孩儿怪等妖怪和火炎山、薄屎洞、女人国等险境。这些材料说明在元末明初出现了一种《西游记平话》，其故事已经非常丰富，只是情节大多粗陈梗概，不及小说描写详尽细致。到明代中叶，有一个文人利用丰富的西游故事，编撰了章回小说《西游记》。
二《西游记》的作者问题
现存最早的《西游记》版本是金陵世德堂刻本，初刻于明代万历二十年，未署作者姓名，仅题“华阳洞天主人校”。明代天启《淮安府志·淮贤文目》著录吴承恩著《西游记》，清代淮安人阮葵生等看到《淮安府志》的著录后，认为《西游记》就是《西游通俗演义》。20世纪20年代，鲁迅、胡适根据这些材料，考订章回小说《西游记》的作者就是明代淮安人吴承恩。这一结论为学界广泛接受，流传甚广。
三《西游记》的批判精神
《西游记》是一部神魔小说，书中的人物大多为神魔妖怪，呈现出奇幻色彩。但这些超现实的人物和情节都是在现实的基础上虚构想象出来的。鲁迅说，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态”，可谓的评。
唐僧师徒取经路上遇到的各种妖怪，不仅妨碍取经大业，还作恶多端，为害一方。平顶山的金角大王、银角大王占山打劫，捞人吃肉。通天河的灵感大王，每年一次祭赛，要吃一对童男童女，否则就来降祸生灾。狮驼岭的三个魔头，手下有四万七八千个小妖，专门吃人。狮驼洞口“骷髅若岭，骸骨如林”。这些吃人的妖魔，让人不禁想到横行乡里、鱼肉百姓的土豪劣绅、地痞流氓。
小说中还写了一些有权有势的人物贪婪的嘴脸。铜台府地灵县一伙凶徒抢劫了当地财主寇员外家，还将寇员外打死，员外的妻子诬告唐僧师徒劫财杀人，铜台府刺史不问青红皂白，派人将唐僧等人捉拿收监，严刑拷打，索要财物。刺史的昏聩无能，禁子的贪婪凶残，是明代乃至整个封建社会官府的一个缩影。唐僧师徒四人，历经千难万险，来到西天大雄宝殿，向如来拜求真经。管理宝阁真经的阿傩、迦叶竟然厚着脸皮向唐僧要人事。这些看似闲笔的插曲，实际上大有深意，是明代无处不在的贪官污吏贪污索贿的曲折反映，这种揭露是非常真实的，也是十分深刻的。
四《西游记》的喜剧风格
除了嘲讽和批判，《西游记》中可笑的人物、滑稽的情节、诙谐的语言使全书也洋溢着浓郁的喜剧气氛。猪八戒是书中最富个性的喜剧形象，在他身上保留了诸多人性的弱点。猪八戒原本是天庭里的天蓬元帅，因酒后乱性，调戏嫦娥，被玉皇大帝贬下凡尘，不料投错了胎，生就一脸猪像。后拜唐僧为师，同孙悟空一道保护师傅上西天取经。
猪八戒在取经路上，仍旧色心不死，一旦看见美人，立马旧病复发。猪八戒贪吃，见到食物便垂涎欲滴。孙悟空利用他的这一弱点，哄他去降妖。猪八戒私心颇重，师徒四人一同到西天取经，他还攒私房钱。人都是有私欲的，食、色、名、利便是人类最难压抑的欲望。《西游记》将猪八戒的私欲赤裸裸地展示出来，又让猪八戒在追逐私欲的过程中，受到惩戒和嘲弄，实际上也是给读者以警醒与劝诫。
唐僧师徒四人经历了九九八十一难，终于取回真经，完成了神圣的使命。唐僧等人虽然遇到了艰难险阻，但读者并不为他们担惊受怕，大家相信，无往不胜的孙悟空总会有办法化险为夷。这种必胜的信念和乐观的精神确定了小说的喜剧基调。
《西游记》想象丰富，情节曲折离奇，语言妙趣横生，成为深受青少年喜爱的古典小说；故事中人物的言行又充满着人情世故，性格和活动中有着浓郁的社会关系的投影，让有生活经验的成年人也为之吸引；其以人与自然的关系为主的超人间情节，令它不受民族历史文化隔阂的限制。《西游记》是老少咸宜，中外欢迎的杰作，从18世纪起，《西游记》被翻译成多种语言文字，在全世界都有非常广泛的读者。
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西游记的作者

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