水天需

水天需一:水天需卦详解

水天需卦详解
  
  《易经》第五卦 水天需 坎上乾下    水天需。这一卦，下卦「乾」为刚健；上卦「坎」为险、陷：意思是 虽然刚健，但前面有险阻，不可冒然前进，应当等待；所以，命名为「需」。就是等待、踌躇的意思。《序卦》说：「物稚不可以不养，故受之以需。需者，饮食之道也」其意就是说，万物在幼稚时期，不能不养育，所以在表示万物幼稚成长时期的蒙卦之后，接着是需卦。需是饮食之道。《杂卦》说：「履不处也，需不进也。」其意就是：履是行进而不安处，需是等待而不前进。据以上解释，可知屯是万物始生的婴儿时期，蒙是幼稚成长时期，而需则是养育等待长成时期。养育需要营养，故而为饮食之道。 饮食是了让万物吸收充足的营养，充分发育。需的整体时势是还未长成要等待。故彖辞说：「需，须也。」需卦是等待万物吸取营养成长发育。《杂卦》说「需不进也」，「不进」是不要有所作，等待条件成熟，当然这也并不是不发展。需字古文字写法即是需卦之象
    古甲骨文“需”字有水点之形，而另一部分则有的从“大”，有的从“天”，而“大”和“天”在古文字中都是人的正面站立之形。其后在西周早期金文中水点变为雨而下半部分仍保留“天”字。上为水，雨，下为天，正是水天需卦。国学大师章太炎认为“儒之名盖出于需”，而“需”指的是求雨的巫觋。章太炎生前曾强烈质疑甲骨文的真实性，但是甲骨文却验证了他的“需（儒）”字的解读是正确的。《庄子.田子方》：“儒者冠圜冠者知天时，履句屦者知地形，缓佩玦者事至而断。”（白话：儒士戴着圆形的帽子代表通晓天道，穿着方形的鞋子代表通晓地理，用五色绦绳穿玉玦做配饰，代表能决断人事。）《庄子》的记载却仍可以看出原始之儒即是巫。中国的巫，其早期最主要的职能便是测知天地、沟通天人，也就是对“道”的探寻。《周礼.天官.太宰》有云：“儒，以道得民。”《帛书易》子曰：“我观其义耳。吾与史巫同途而殊归。”（孔子说：我求其德义，我与史巫同路而不同目标。）这是孔子的自证。有学者认为古“需”字为沐浴（象是水洒在身上），这是把当代人的“淋浴”强加到古人身上了，古人沐浴是在浴盘里（称为鉴，《说文解字》云：“鉴，大盆也，”盛水用作洗器，《庄子.则阳》有“灵公有妻三人，同鉴而浴”的记载。）
     需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
    需卦：有诚信，广泛通达，正固吉祥。适宜度过大河。   《彖》曰：“需”，须也；险在前也，刚键而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位”，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
     需，等待。危险在前边。刚健不会陷于危难，正义不会遭遇穷困。需卦有诚信，广泛通达，正固吉祥。（主爻九五）位于天位，即中且正。利于渡过大河，前进会成功。通观需卦，
   《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
    坎为水，乾为天，这里说「云」，是因坎水来源于兑泽，卦从大壮变来。大壮是下乾互兑，兑为泽，泽水上天化云气，云气在天上即需卦。云到天上酝酿时雨，故盼望下雨的时期。君子要了解时势，既处等待雨露滋润的时期，就要耐心等待。安心饮食宴乐，养气待时，不要冒进，迟早会有机会来临。饮食宴乐不是了满足口腹之欲，然而进势未至，也不可勉强而，尽可享受饮食宴乐的乐趣。时可则进，时不可要安心静养，蓄积精锐。君子效法这一卦象，如《周易程氏传》云“饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以俟命也。”（白话：饮食养身，宴乐养心，平心静气以等待天命）。
    通观需卦，初九从二阳之后，有进行之志，虑遇险而难为，未敢轻进。九二为三阳之主，本可进行，但以坎险在前，恐进而有咎，是以从容待时，即所谓“君子居易以俟命” 也。九三重刚而不中，独进而涉险，以致酿灾，唯能谨慎，尚可不败。六四位临九五，虽能尽其忠诚，而乏匡济之才，为下三阳所疑，未免受伤，仅得以身免而已。九五，秉刚健中正之德，以待天命，是能尽需之道也，故曰吉。上六，当爻之终，陷险已极，无复可需，虽有非意之来，“敬之终吉”。乃知需之为时，能含忍守敬，皆可免祸。需之时义大矣哉！
    另神通卦云：需者须也，得时而动，故有明珠出土之象也。夫明珠出土者，是一明珠土埋日久，不曾显现，忽然被风将土吹去，明珠得以出现，见者得此明珠不无珍爱，占此卦者，时来运转之兆也。“象曰”明珠土埋日久深，无光天亮到如今，忽然大风吹上去，自然显露又重新。昔日岳飞在宗泽麾下为将，曾占此卦，果然宗泽交印，岳飞成了元帅，大展才能，功盖天下，就如明珠出土之卦。“诗曰”土里现出明珠来，口舌官司消散开，走失行人当见面，交易有成永无灾。“断曰”谋望有成，婚姻交合，求财如意，也喜动挪。
    分析卦象：上坎下乾，中存离兑，日月之明，主人聪明智慧，日在于天，正当光耀，雨泽又自天而下，日云所蔽，欲待云收雨散，方着其明，需者，待也，有儒者席珍待聘之义，君子则待时之象。　  需者须也，乃坤宫第七卦，名曰游魂卦，卦中缺父母，以坤卦第二爻巳火父母，伏于本卦第二爻寅木之下，寅木是飞神，巳火是伏神，木生火，火长生在寅，谓之飞来生伏得长生。 
    初九，需于郊，利用恒，无咎。 
   《象》曰：需于郊，不犯难行也；利用恒，无咎，未失常也。
   「需」是等待，因前面有「坎」的险。「初九」在开始的最下方，离上卦的险最远；所以是在「郊外」等待。「初九」是阳爻，刚毅有恒，能够坚持常轨；所以，不会有过失灾难。 言未失常也，盖初九刚爻居阳位，又与六四相应，既正且应，所以说“未失常也”，没有失去恒常之道。这一爻，说明在必须等待时，应保持距离，以策安全；而且要有恒心，意志不可动摇。 
    九二，需于沙，小有言，终吉。　 《象》曰：需于沙，衍在中也；虽小有言，以吉终也。
   「九二」比「初九」接近上卦「坎」的水；所以，用「沙」象征。「言」是责难的意思。「九二」比「初九」，稍接近险阻，虽然不会有大的灾害，但已然比较困 难，会稍听到一些责难的话。但「九二」阳爻得中；因而仍然可安安闲的等待，最后还是吉祥。「衍」是水向四处漫延，引伸延长、推进的意思。象征说：水流在沙中漫延，不可急进，虽然会被责难但忍耐最后还是会吉祥。 互卦下兑，兑为口，为毁折，故有“小言”。然九二得中，故“衍在中也”，最终吉祥。这一爻，强调等待必须忍耐，不可急进，不可被闲言闲语动摇。
    九三，需于泥，致寇至。    《象》曰：需于泥，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。 
「九三」更接近上卦「坎」的水，以「泥」象征，随时有陷入的危险。下卦接连三个阳爻，刚强过度，又离开中位。以灾害的程度来说，已相当于随时会有外敌来袭的状态了。九三与上六相应，所以可以通过敬慎以避祸。「象传」说：上卦「坎」的危险，虽然还没有到来，但妄进就会自己招来灾难；所以，必须谨慎，才不会失败。 这一爻，强调愈接近危险，愈应当谨慎，不可妄进，以免自招灾祸。
    六四，需于血，出自穴。   《象》曰：需于血，顺以听也。 
   「六四」已经进入上卦「坎」的险，可能造成伤亡；坎为血卦。所以，用「血」象征。不过，「六四」阴爻阴位，虽然柔弱但得正；因而，不会轻举妄动，不久就会由陷入的「穴」中走出。「象传」说：陷入穴中时，应当用柔，顺应变化，最后才会脱险。 由于六四与初九相应，又顺从九五，坎为耳，所以“顺以听也”，得以脱险。孔子云：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。”孔子之“耳顺”正是《象传》之“顺以听也”这一爻，强调陷入危险，不可逞强，应顺应变化，才能化险夷。 
    九五，需于酒食，贞吉。　 《象》曰：酒食贞吉，以中正也。 
    九五爻为全卦主爻，需卦卦辞由此而来。坎为水，引申为酒食。酒，宴乐，食，饮食。饮食宴乐，是等待天命的意思。程颐说：饮食养身，宴乐养心，平心静气以等待天命。如果说君子只顾于饮食宴乐，岂不是酒肉饭桶？大家不要被孔子说的“需者，饮食之道”所误会，需即是儒，儒是“以道得民”。「九五」阳爻阳位得正，在上卦得中，又是至尊的地位；所以最安全。因而，用可以安闲的饮食等待，作象征。然而，仍然以坚持正固为先决条件，才会吉祥。「象传」说：虽在安全中，仍然应当执着于中正的原则。这一爻，强调在可以安全等待的状况时，仍然不可违背中正的原则。 
    上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。　 《象》曰：不速之客来，敬之终吉；虽不当位，未大失也。
    坎为穴，六爻动，变卦为巽，巽为入，故“入于穴”。【不速之客】成语即来源于此卦。这三位客人就是下卦乾的三个阳爻。上六与九三相应，所以两爻爻辞或象传都有“敬”字。虽不当位：朱熹言“‘不当位’未详”，上六柔爻在阴位，是当位，此处的“不当位”当指不在适当的位置上，因六爻为事物发展的穷尽，位置不当，又阴爻乘于刚爻之上，谓“乘刚”，但由于与九三相应，而没有大的过失。纵观此爻，「上六」阴爻柔弱；位于上卦险的极点，已无法再等待，终于坠入穴中。「上六」与下卦的「九三」相应，「九三」连同下面的二个阳爻，本来就有勇往直前的刚强性格，因前面有险，所以等待已久，现在已经到了等待的终极时刻，因而一拥而来，以「不速之客三人」来象征。「上六」柔弱对三位刚强的不速之客，既无力量赶走，只有以诚意恭敬相待，才能化暴戾祥和。「象传」说：「不当位」，是指「上六」阴爻阴位，应该当位，但因到达「上」的极点，已进退无路，虽然在最高位，却等于没有地位。而且，阴爻在阳爻的上方，也反常。不过，因能以诚意对待，不会有大损失。这一爻，强调以柔制刚的道理。     需卦总结：需卦的含义十分广泛，需即是儒，它是儒士（乾卦）面对社会危难（坎卦）的人生态度。儒家的“内圣外王”之道是不能急于求成的，所以初九距坎险最远，“需于郊”，要有恒常之心，九二“需于沙”，为人宽绰，九三“需于泥”，敬慎方能不败，六四“需于血”，“顺以听也”得以脱险，九五“需于酒食”，刚健中正以居尊位，尽《需》之道者，故《彖传》特举此爻，以当彖辞之义，而《大象传》又特取此爻爻辞，以蔽《需》义之全。上六“入于穴敬之终吉”。六四“出自穴”，九五饮食宴乐等待，到了上六则主动出击入于穴。“不速之客三人”指下卦乾卦的三个阳爻，代表儒士们以天下为己任奋斗终身的精神。需卦阐释当草创时期，仍动荡不安，危机四伏，往往状况不明，或面临危险，必须等待时机的原则。等待需要恒心与耐心，而恒心与耐心来自信心，信心源自纯正的信念。因而，在不得不等待，必须等待的时刻，更应当坚定信心，以恒心与耐心等待有利时机的来临。这时，应当尽可能远离危险，以策安全，而且保持距离，才能够了解状况。应当忍耐，不可被闲言动摇，不可急躁冒进。盲目妄进，将自己招祸。愈接近危险，愈应当谨慎。当陷入危险时，不可逞强，应当冷静，运用柔的法则，适应变化，方可化险为夷。即或在安全中，也应居安思危，把握中正的原则，谨慎戒备。总之，对待危险的最高法则，是要以柔制刚，有目的等待，正是应用柔的法则。     需卦的启示：“需”，是需求、等待、待望、待机之意。此卦承“蒙”之后产生，表示万物处于蒙昧状态而接受教育之后，每天都在不断进步，越来越有经验，技能越来越高超，就希望自己的能力能够得到别人的肯定，此时心里就会有所需求，有所需求自然就会有所期待，因此“蒙”之后就是“需”了。需卦上坎，下乾，坎为云，乾为天，象征云聚集在天上，酝酿着下雨的景象。上卦的坎是危险的河川，下卦的乾有刚健之意，表示虽然前面有危险，但乾刚健，不会陷入坎的困险之重，表征不会遭受穷困，示意一切事物有其发展变化的时机。但以刚健过险陷，切不可贸然行事，急于事功，必须等待时机，“有勇无谋”并不可取，静心等待时机才是真正的勇与谋，养精蓄锐把握时机才可以期待大的成功。需卦的卦辞说：人既要具备刚强的意志、信心，又要等待把握时机，才能亨通、守正、吉祥。所以，我们要效法需卦的这种精神，具备持久的忍耐力，审时度势，抓住机遇，实现理想。如果理想得以实现，所需得以收获，心里自然宽松舒适，人生也显得亨通顺达；心胸开阔中正，生活就如意吉祥。这时候再继续向前奋进，就能创造更多的财富。    需卦的爻位可用以下的结构形式加以解释：          上六：（真诚谦恭）          九五： （如意吉祥）          六四：（辨清取舍）          九三：（不可妄动）          九二：（闲言碎语）          初九：（等待机遇）    “等待机遇”就是要善于忍耐，等待有利时机，以图进取。等待机遇既不是不思进取地消磨时光，也不是机械地等待机会，它需要平静地面对现实，以冷静的心态来调整自己的精神状态，抓住时机积极改变眼前所面对的一切困难。“闲言碎语”就是在等待机遇的过程中，切忌理会他人的闲言闲语，不管外界怎样评论，都不要理会，更不要有任何冲动的行动，应该继续坚守信念。“不可妄动”就是在事态尚未明朗之前，不宜急躁冒进，急躁冒进只会导致危险的产生，所以必须坚持忍耐，等待时机，只要时机到来，就能出现转机。“辨清取舍”就是要明辨利弊，取舍得当。在时机到来之时，往往会有诸多机遇，但机遇不是越多越好，应根据自己的实际情况、实际能力进行选择；因为有的机遇的确不错，但在实际上却很难操作，所以就要有所取舍，否则眉毛胡子一把抓，只会弄巧成拙。“如意吉祥”就是如果能够做到善于等待有利时机，抓住有利机遇，待时而进，那么做事就能如意吉祥。“真诚谦恭”就是在任何时候，做任何事情，都要懂得待人真诚，为人谦恭的道理，这样才能有助于事业的发展乃至成功。    需卦包含着养精蓄锐、忍耐等待、伺机而动的精神内涵，启示人们在处于弱势或逆境之时，为了将来的壮大乃至成功，应忍耐一时的困顿，从容冷静面对困境，趁机积极储备力量。只要给自己一点耐心，给自己足够的时间，只要时机一到，把握机遇，就能化逆境为顺境，化弱小为强大，马到而功成。当然，需卦所说的“忍耐等待”并不是消极的等待，而是在困境中积极进取，积蓄力量。诚如孟子所说，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”可见，忍耐是一个艰苦磨炼的过程，只有在忍耐中磨炼，才能出人头地。而等待则是一个提高自己、锻造自己、升华自己的过程，它需要人们付出艰辛的劳动。在等待中丰富自己的学识涵养，这样才能在机遇降临之时，把握机遇，运用之前所积蓄的知识、技能、资金、实力伺机而动，成就一番事业，否则即使机遇再好，也会因为缺乏之前必要的积蓄而与机遇擦身而过，从而使自己懊悔不已。    历史上有“姜太公钓鱼，愿者上钩”的故事。姜太公就是我国古代杰出的军事家、政治家姜子牙。他出身低微，早年的生活可以说是漂泊不定、困顿不堪，但他却是满腹经纶，心怀壮志凌云，深信自己能成就一番伟业。后来，他听说西伯姬昌尊贤纳士、广施仁政，年逾七旬的他便千里迢迢投奔西歧。但是来到西歧之后，他并不是迫不及待地前去毛遂自荐，而是每日垂钓于渭水之上。而他钓鱼的方法很奇特，短干长线，线系直钩，不用诱饵之食，钓杆也不垂到水里，而是离水三尺，并且一边钓鱼一边自言自语，“姜尚钓鱼，愿者上钩。”后来，他果然钓到了周文王姬昌。原来，姜子牙直够垂钓，并不是真的要钓鱼，而是要钓王与侯这样的“大鱼”。因为他知道，周文王姬昌兴周伐纣迫切需要人才，只要自己能隐忍等待最佳时机，不仅自己的才能能够得以发挥，实现理想，还能在得到别人的尊重下而受到重用，这样比自己直接毛遂自荐要好得多，更能充分得到周文王的信任。最终，姜子牙在周文王的器重下，尽心尽力辅佐文王兴邦立国，而且帮助姬昌之子周武王姬发，灭掉了商朝，而自己也被武王封于齐地，实现了建功立业的宏愿。可见，等待时机是一种高智慧的策略，它虽然迂回曲折，但它却能够使人取得不鸣则已，一鸣惊人的收获。    除了姜太公的故事之外，历史上汉高祖刘邦忍辱负重，终成霸业的故事，至今也仍为后人所传颂。当年，刘邦先于项羽占领咸阳，却由于那时自己力量弱小，不得不在鸿门宴上极其谦卑地向西楚霸王项羽俯首称臣以避杀身之祸。然而，在刘邦内心深处，早已萌生洗刷耻辱，谋取天下的远大志向。此后，刘邦在巴蜀之地暗中招兵买马，广纳贤才，养精蓄锐，壮大军备，充实力量，隐忍待发。最终在垓下之战中一举消灭了“力拔山兮气盖世”的西楚霸王项羽，一统天下。可见，正是刘邦这种能屈能伸的大丈夫的精神和冷静隐忍、待时而发的智慧，成为了他最终夺取天下的重要因素。而辅助刘邦夺取天下的大功臣韩信，也是历史上这样的一位大丈夫。他从小失去父母，家境贫寒，但他仍发愤读书，勤练武学，练就一身本领。不过，他早年投奔项梁，却没能得到重用，在项羽的手下，也得不到重视。最后到刘邦那里，在开始时也只是当一个小官。后来在萧何的劝说帮助下，他的才能才得以发挥，最终被刘邦拜为大将，为刘邦最终打下天下立下了汗马功劳，成为一代名将。设想一下，如果当年韩信没能听从萧何的劝说而离开汉营，那么他的人生可能就会因此而改变。正是他听取了萧何的劝说，继续留下来，耐心等待受重用的时机，最终成就了自己的一番事业。    姜太公也好，刘邦韩信也好，他们在成就一番事业之时，都有着一个共通之处，那就是善于积蓄实力，等待机遇，伺机而发。这里可以用“密云在天，待时而雨”这样一句话来形容他们的这种共通的精神。    现在，我们身处一个纷繁复杂的时代，小到个人的发展，企业的发展，大到国家的发展，在一定的特定时期，往往都需要养精蓄锐，耐心等待时机，只要时机成熟，伺机而动，胜利往往就是唾手可得。当然，忍耐等待常常是令人饱受煎熬，甚至面临艰险的一个漫长的过程，但是，只要我们牢记萨迪的一句名言“忍耐虽然痛苦，果实却最香甜”，我们就能在任何困难的情况下隐忍锋芒，谨慎行事，从而迈向成功的彼岸。

水天需二:易经第五卦水天需

 
【互卦与变卦】
05水天需，上坎下乾。
互卦：38火泽睽。
初九：变卦为48水风井。
九二：变卦为63水火既济。
九三：变卦为60水泽节。
六四：变卦为43泽天夬。
九五：变卦为11地天泰。
上六：变卦为09风天小畜。
 
【香港启福阁：详解六十四卦】
易经第五卦，水天需，上坎下乾。
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
〖释〗
需卦的卦画结构是下面一个三爻的乾卦，上面一个三爻的坎卦，坎水，乾天，传统称坎上乾下，水天需。这一卦，下卦“乾”为刚健；上卦“坎”为险、陷；意思是虽然刚健，但前面有险阻，不可冒然前进，应当等待；所以，命名为“需”是等待、踌躇的意思。《序卦》说：“物稚不可以不养，故受之以需。需者，饮食之道也。”意，万物在幼稚时期，不能不养育，所以在表示万物幼稚成长时期的蒙卦之后，接著是需卦。需是饮食之道。《杂卦》说：“履不处也，需不进也。”意，履是行进而不安处，需是等待而不前进。据以上解释，可知屯是万物始生的婴儿时期，蒙是幼稚成长时期，而需则是养育等待长成时期。养育需要营养，故饮食之道。饮食是了让万物吸收充足的营养，充分发育。需的整体时势是还未长成要等待。故彖辞说：“需，须也。“需是须的意思，须是等待的意思。”需卦是等待万物吸取营养成长发育。《杂卦》说“需不进也”，“不进”是不要有所作，等待条件成熟，不是不发展。“需”卦与下一卦“讼”成一组，两组之间也是“覆”的关系。即：需上下颠倒，讼。
这一卦的卦形，在“乾”的前方有“坎”。“坎”象徵水，不容易步行涉过。然而，由于“乾”是纯刚，坚强有力，只要等待，有信心，最后前途仍然光明，可以亨通；只要坚守纯正，就会吉祥，能够涉水渡过大川。“贞”是“吉”的先决条件，必须先等待；由于必须等待，因而等待；所以占断是吉。
 
需，有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
〖释〗
需卦有孚信，光辉亨通，守正吉祥。是居于天闰，又正又中。有利于涉过大川险阻，前往会成功。
 
彖曰：需，须也﹔险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
 
象曰：云上于天，需﹔君子以饮食宴乐。
〖释〗
象辞说明上下卦象。“云上于天，需。”指的是上卦坎，下卦乾。坎为水，乾为天，这里说“云”，是因坎水来源于兑泽，卦从大壮变来。大壮是下乾互兑，兑为泽，泽水上天化云气，云气在天上即需卦。云到天上酝酿时雨，故盼望下雨的时期。君子要瞭解时势，既处等待雨露滋润的时期，就要耐心等待。安心饮食宴乐，养气待时，不要冒进，迟早会有机会来临。饮食宴乐不是了满足口腹之欲，然而进势未至，也不可勉强而，尽可享受饮食宴乐的乐趣。时可则进，时不可要安心静养，蓄积精锐。
 
初九：需于郊。利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎﹔未失常也。
〖释〗
“需”是等待，因前面有“坎”的险。“初九”在开始的最下方，离上卦的险最远；所以是在“郊外”等待。
“初九”是阳爻，刚毅有恒，能够坚持常轨；所以，不会有过失灾难。
这一爻，说明在必须等待时，应保持距离，以策安全；而且要有恒心，意志不可动摇。
 
九二：需于沙。小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
〖释〗
“九二”比“初九”接近上卦“坎”的水；所以，用“沙”象徵。“言”是责难的意思。“九二”比“初九”，稍接近险阻，虽然不会有大的灾害，但已然比较困难，会稍听到一些责难的话。但“九二”阳爻得中；因而仍然可安安闲的等待，最后还是吉祥。“衍”是水向四处漫延，引伸延长、推进的意思。象徵说：水流在沙中漫延，不可急进，虽然会被责，难但忍耐最后还是会吉祥。
这一爻，强调等待必须忍耐，不可急进，不可被闲言闲语动摇。
 
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
〖释〗
“九三”更接近上卦“坎”的水，以“泥”象徵，随时有陷入的危险。下卦接连三个阳爻，刚强过度，又离开中位。以灾害的程度来说，已相当于随时会有外敌来袭的状态了。
“象传”说：上卦“坎”的危险，虽然还没有到来，但妄进就会自己招来灾难；所以，必须谨慎，才不会失败。
这一爻，强调愈接近危险，愈应当谨慎，不可妄进，以免！自招祸。
 
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
〖释〗
“六四”已经进入上卦“坎”的险，可能造成伤亡；所以，用等待在“血”中象徵。不过，“六四”阴爻阴位，虽然柔弱但得正；因而，不会轻举妄动，不久就会由陷入的“穴”中走出。“象传”说：陷入穴中时，应当用柔，顺应变化，最后才会脱险。
这一爻，强调陷入危险，不可逞强，应顺应变化，才能化险夷。
 
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
〖释〗
“九五”阳爻阳位得正，在上卦得中，又是至尊的地位；所以最安全。因而，用可以安闲的饮食等待，作象徵。然而，仍然以坚持纯正先决条件，才会吉祥。
“象传”说：虽在安全中，仍然应当执著于中正的原则。
这一爻，强调在可以安全等待的状况时，仍然不可违背中正的原则。
 
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
〖释〗
“上六”阴爻柔弱；位于上卦险的极点，已无法再等待，终于坠入穴中。“上六”与下卦的“九三”相应，“九三”连同下面的二个阳爻，本来就有勇往直前的刚强性格，因前面有险，所以等待已久，现在已经到了等待的终极时刻，因而一拥而来，以“不速之客三人”来象徵。“上六”柔弱对三位刚强的不速之客，既无力量赶走，祇有以诚意恭敬相待，才能化暴戾祥和。
“象传”说：“不当位”，是指“上六”阴爻阴位，应该当位，但因到达“上”的极点，已进退无路，虽然在最高位，却等于没有地位。而且，阴爻在阳爻的上方，也反常。不过，因能以诚意对待，不会有大损失。
这一爻，强调以柔制刚的道理。
 
〖卦意〗
需卦，阐释当草创时期，仍动荡不安，危机四伏，往往状况不明，或面临危险，必须等待时机的原则。等待需要恒心与耐心，而恒心与耐心来自信心，信心源自纯正的信念。因而，在不得不等待，必须等待的时刻，更应当坚定信心，以恒心与耐心等待有利时机的来临。这时，应当尽可能远离危险，以策安全，而且保持距离，才能够了解状况。应当忍耐，不可被闲言动摇，不可急躁冒进。盲目妄进，将自己招祸。愈接近危险，愈应当谨慎。当陷入危险时，不可逞强，应当冷静，运用柔的法则，因应变化，方可化险夷。即或在安全中，也应居安思危，把握中正的原则，谨慎戒备。总之，因应危险的最高法则，是要以柔制刚，有目的等待，正是应用柔的法则。
〖六爻占卜〗
水天需卦；上坎下乾，中存离兑，日月之明，主人聪明智慧，日在于天，正当光耀，雨泽又自天而下，日云所蔽，欲待云收雨散，方著其明，需者，待也，有儒者席珍待聘之义，君子则待时之象。
需者须也，乃坤宫第七卦，名曰游魂卦，卦中缺父母，以坤卦第二爻巳火父母，伏于本卦第二爻寅木之下，寅木是飞神，巳火是伏神，木生火，火长生在寅，谓之飞来生伏得长生。
 
【河洛理数：岁运六十四卦诀】
易经第五卦，需卦
总诀：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
胡增引路未相通，始见丰姿便应龙。闻说垂杨苍翠侯，骑龙御马到仙宫。
得信方通棹急流，前途先塞后途忧。侯人执箭杨边立，此去亨衢得志秋。
有道须逢泰，先防一女灾。思乡人未到，愁亦虑伤怀。
 
初爻诀：需于郊，利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。
见险虽难退，暂休且喜安。离明听北角，天外见飞鸾。
过尽前滩与后滩，前滩纵险不为难。一朝若得清风变，相送扁舟过远山。
需须宜且待，欲速反为灾。守静方无咎，安常福自来。
 
二爻诀：需于沙，小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
欲进不防危，安居必虑之。桃开际禄会，花发不违时。
险难将相及，刚中且待时。浮言虽小害，终是吉无疑。
 
三爻诀：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
户要牢关，物宜谨守。休往休来，终为长久。
有阻亦有节，先忧见后昌。水边难退步，进步不相伤。
用刚求速进，寇盗自先招。谨慎终无败，灾消祸亦消。
 
四爻诀：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
进不隐，退便休。宜守宜顺，可望可求。
君子终升小人阻，提防征战主离苦。前头自有吉人迎，信在白羊成一楚。
 
五爻诀：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
所需今已得，有欲尽从心。宴饮耽和乐，居亨吉庆临。
凤阁鸾台去有家，亨衢进退莫咨嗟。桃溪咫尺青云路，便见东风可散花。
久历撑波艇，乘风得到瀛。太平身职起，目下有来音。
 
上爻诀：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
人立危桥下，舟行起怒涛。竞竞未登地，思虑转煎熬。
期会三人至，成荣自敬之。得全名利日，恩泽四方施。
先是身悲险，那逢意外忧。待客宜敬顺，终吉免他求。
 
【南怀瑾、徐芹庭：白话易经】
第五卦：《需卦》
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
〖白话〗《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。
《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
〖白话〗《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。
 
初九，需于郊，利用恒，无咎。
〖白话〗初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也；“利用恒，无咎”，未失常也。
〖白话〗《象辞》说：“在郊外等待”，表明不能冒险轻率前行；“长久耐心地等候时机，不会有什么祸患”，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。
 
九二，需于沙，小有言，终吉。
〖白话〗九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也；虽有小言，以终吉也。
〖白话〗《象辞》说：“在沙滩上等待”，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。
 
九三，需于泥，致寇至。
〖白话〗九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。
《象》曰：“需于泥”，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
〖白话〗《象辞》说：“在泥泞中等待”，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。
 
六四，需于血，出自穴。
〖白话〗六四，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。
《象》曰：“需于血”，顺以听也。
〖白话〗《象辞》说：“在血泊中等待”，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。
 
九五，需于酒食，贞吉。
〖白话〗九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。
《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
〖白话〗《象辞》说：“准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的”，说明此时处于中位，完美无缺。
 
上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。
〖白话〗上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果。
《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”。虽不当位，未大失也。
〖白话〗《象辞》说：“不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥”，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。
 
【刘大钧、林忠军：周易古经白话解】
需（五）
经文
需（1）：有孚（2），光亨（3），贞吉（4）。利涉大川（5）。
初九：需于郊，利用恒（6），无咎。
九二：需于沙，小有言（7），终吉。
九三：需于泥，致寇至（8）。
六四：需于血，出自穴（9）。
九五：需于酒食（10），贞吉。
上六：入于穴，有不速之客三人来（11）；敬之，终吉。
 
注释：
（1）需，卦名。帛《易》作“襦”。其本义为古代求雨之祭。需，从雨从而，而为天之隶变，故需与雨、天有关，正如《象》云：“云上于天，需。”《周易正义》释曰：“若言云上于天，是天之欲雨，待时而落，所心明需。”因而需为待雨。又案经有“光亨”，光通广，王引之《经义述闻》：“广之为言，犹广也。”亨为祭祀，故“光亨”即“广亨”，需又有广泛祭祀之义，故需为祭雨。有需与雩二字相通为旁证。雩，《说文》云：“雩，夏祭乐于赤帝以祈甘雨也。”《公羊传》曰：“大雩者何，旱祭也。”《月令》曰：“仲夏之月，大雩帝，用盛乐，乃命百县雩祀……以祈谷实。”而需与雩字形相近，又同为虞韵平声，因而在上古是相通的。故需本义为求雨之祭。后引申为等待、需要等意。
（2）有孚：有诚信。孚，诚信。
（3）光亨：广泛祭祀。！“光”通“广”。亨，祭祀。（详见《随》卦注释⑩）
（4）贞吉：占之得吉。贞，在此作“占问”。
（5）利涉大川：宜涉越大河。大川，大河。
（6）需于郊，利用恒：停留在邑郊，适合守恒。郊，古指邑外。恒，一常规，一久。
（7）需于沙，小有言：逗留在沙滩上，少有口舌是非。小，帛书《易》作“少”，古“小”“少”通。言，责难，诃谴。
（8）需于泥，致寇至：逗留于泥泞中，以招致盗寇。寇，盗寇、掠夺。
（9）需于血、出自穴：停留在沟洫中，离开自己居住地方。血，洫。《说卦传》：“坎为水、为沟渎……为血卦”。血，洫通。穴，古人居住的山洞、土洞。
（10）需于酒食：停留在酒宴上。
（11）不速之客：没有邀请而来的客人。速，邀请、召。
 
今译：
需：有诚信而广泛祭祀，占问则吉，宜于涉大河。
初九：停留在旷野中，持之以恒，则无灾害。
九二：停留于沙滩中，少有口舌是非，最终得吉。
九三：停留于泥泞中，以至招来盗寇。
六四：停留在沟洫中，离开居住的地方。
九五：停留在酒食中，占之则吉。
上六：进入自己居住的地方，有三个不速之客来，（如果）以礼敬之，最终得吉。
 
【香港妈祖文化网：图解易经】
易经第五卦、坎上乾下、水天需。
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
译文：需卦阴云在天，艰险在前，需侍时而进，需要，等待，期待。担当险难，有所欲求。有聪明纔智。
 
大象：这一卦，下卦“乾”刚健；上卦“坎”时险、陷。虽然刚健，但前面有险阻，不可冒然前进，应当等待；所以，命名为“需”，时等待、踌躇的意思。
 
初九：需于郊。利用恆，无咎。
译文：在郊外被雨淋湿，照常走下来，也不会有大的麻烦。
启示：等待时机须有足够的恒心。
 
九二：需于沙。小有言，终吉。
译文：在沙洲上行走，不小心掉在水里，为水所湿，遇到了小麻烦，终于没事。
启示：等待时机须有足够的耐心，坚定信念，不可急进。
 
九三：需于泥，致寇至。
译文：陷于泥泞里，周身弄湿，还遇到了强盗的抢劫。
启示：愈接近危险，愈应谨慎而不可妄进。
 
六四：需于血，出自穴。
译文：身上沾了血污，从地穴住处逃出来。
启示：陷入危险时，应顺应变化，寻找突破口。
 
九五：需于酒食，贞吉。
译文：遇到酒肉款待，喝得衣服都弄湿了。十分吉祥。
启示：在可以安全等待时，不可违背中正原则。
 
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
译文：途中投宿，接着有三位不速之客进来，主人一律殷勤接待，结果大家都好。
启示：必须懂得以柔克刚。
 
总纲：满足需求，要靠奋斗；时机不成熟，奋斗很难成功。所以《需》卦强调等待，以便在自然和社会的制约中得到更多的行动自由，卦辞认为，等待是强者的自信。清醒的强者，强在既能奋进，又能不急躁冒进。
 
〖水天需箴言〗
肯定了自已的需要，面对前路要有信心。克服耐劳，真心诚意，作好准备必能成功。
 
【香港启福阁：铁算盘占卜】
05、水天需、密云不雨之象、雪中梅绽之意、（吉）。
需、有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
〖象曰〗：云上于天，需，君子以饮食宴乐。
评：云行于天，见险不前，将身有危，恐被勾连，大事欲至，忧虑悬悬，光亨贞吉，利涉大川。
此卦上坎下天，天上之水云也，占者为有所待而能有信，则光亨矣，若又得正，则吉而利涉大川，往固无所不利，而涉川尤贵于能待，能待欲速而犯难也。意思是欲速则不达，有辛苦迷惑，或是受人疑感，或疑人而略有争论，诸事迟滞不果，长久后方始成功。
坤宫之卦，需者须也，等待也。需即天上的水、（云雾），重叠在一起很厚，很像即将下雨，但云层很高未成雨点，不能下降。此卦恰如立在大河岸旁，要想渡到对岸，无桥无舟，竟想不出什么法子来，所以万事都不称心，忧虑的地方多。
此卦的需字，是等候之意，只要有信心的等待，便可光明亨通，只要守着纯正，便有吉祥。等候时机一到，必然渡头会有船了，来了一只船，可以渡往对岸，所以守候时节到来，即援助之人可如我之意，若是不能等候，强要成事，即如自己情愿陷入河中的深处，要失败到无可挽回。这时节，少则六日或者六个月，总之与六有缘。
 
【来源已失：六十四卦详解】
第5卦、水天需（需卦）、守正待机、中上卦。
象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。
这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。
事业：关键在于审时度势，耐心等待，事成于安祥，切勿冒险，欲速不达。自己要充满自信，临危不惧，坚守中正，必可化险为夷。情况有利时，仍得居安思危。
经商：行动之初，情况困难，必须以极大的耐心，创造条件和机会，行事光明磊落，观时待变，实现愿望。事情接近成功时，更应小心谨慎，切莫功亏一篑。
求名：时机尚不成熟，应耐心等待。这时应坚定信念，不为闲言流语所动摇，努力丰富自己，再求助可靠的人便可成功。
外出：充分准备齐全后，可平安无事。
婚恋：慎重，切不可草率行事，逐渐培养感情，以诚实、热情相待，会发生变故，仍可以有良好的结局。双方都应懂得以柔克刚的道理。
决策：前途光明，有雄心大志，且可实现。为此需要积蓄实力，等待时机，大器晚成。本人具有坚强的意志，冷静静的头脑。前进途中会遇到困难和险阻，必须十分谨慎，坦然对待小人的中伤，在灾祸在面前能镇静自若。不轻举妄动，冷静选择方向。为人谦和、坦率，多有他人相助，促使事业成功。当时机，必然一帆风顺。
 
【来源已失：六十四卦解释】
第五卦、需、水天需、坎上乾下。
密云不雨之象、待机而动之意。
大象：云登天上而未雨，不能急进，等待时机之象。
运势：智者必须待时而行，急进反见凶险。
爱情：感情发展初期不如意，必须耐心等待，方见有成。
疾病：病情拖延，须留心治疗，为头胸肺、泌尿系统等病。
失物：即时不能寻回，需经过一段时间将会出现。
诉讼：暂时未能了结，以和为贵。
 
〖卦爻辞注解〗
《需》卦：有收获，大通顺，占问吉。渡大河有利。
初九：停留在郊野，有利于久处，无害。
九二：停留在沙地，有小的谴责，结果是吉的。
九三：停留在泥泞里，招致寇盗到来。
六四：停留在血泊里，从洞穴里出来。
九五：停留在饮食里，占问是吉的。
上六：进入洞穴，有不请的客三人来，敬重他们终归吉的。
 
【龙隐网：周易六十四卦爻辞详解】
水天需第五
〖原文〗
需①：有孚②，光亨，贞吉③。利涉大川。
〖译文〗
需卦：抓到俘虏。大吉大利，吉利的卜问。有利于涉水渡河。
〖注释〗
①需，卦名。本卦为异卦相叠（乾下坎上）。需的下卦为乾，乾为天，上卦为坎，坎为云。天空浮云积聚，正是降雨在即之象。所以卦名为需。需，等待。需，从雨从而。而是天宇的隶变。需从天雨亦与卦象相吻合。
②孚，俘的本字。《周易》多处“有孚”，多指抓到俘虏。
③光，借为广。光亨，贞吉，贞兆辞。
 
〖原文〗
《彖》曰：需，须也①。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需：有孚，光亨，贞吉”②，位乎天位③，以正中也。利涉大川，往有功也。
〖译文〗
《彖辞》说：需，意思是等待。危险在前，人有刚健之德，不会贸然陷入危险之中，照理也不至于困窘穷迫。“需卦具有诚信、正大、通达、贞正的品德”，因为九五之爻处在上卦的中位，具备至中至正的本性。所以有利于涉水渡河，所往必有功。
〖注释〗
①需，《彖辞》释为须，犹待也。
②《彖辞》释“孚”为忠信，光为正大，亨为通达，贞为中正。与经意有别。
③位乎天位，《彖辞》此解依九五爻象、爻位为据。需的下卦为乾，乾为天，九五居上卦中位，处天之上，故曰位乎天位。
 
〖原文〗
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
〖译文〗
《象辞》说：需的上卦为坎，表示云；下卦为乾，表示天。云浮聚于天上，待时降雨是需卦的卦象。君子观此卦象，可以宴饮安乐，待时而动。
 
〖原文〗
初九：需于郊①，利用恒②，无咎。
《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。
〖译文〗
初九：在郊外等侯，应该照旧等待下去，没有危险。
《象辞》说：在郊外等候，是说不能冒险前进。照旧等待下去，没有危险，这是因为待机而动没有违反正常的原则。
〖注释〗
①需，等待，停驻。
②用，于。利用恒，犹言利于长久等待。
 
〖原文〗
九二：需于沙，小有言①，终吉。
《象》曰：需于沙，衍在中也②。虽小有言，以终吉也。
〖译文〗
九二：在沙地上等待，稍微有过错，最后还是吉利的。
《象辞》说：在沙地上等待，沙地软柔难通行，将有延误事机之失，这过失在自身。虽然稍微有过错，最后的结果还是好的。
〖注释〗
①沙，沙地。沙地难行。需于沙，喻指人处于待机之时而陷入不能迅速反应之境。言，借为愆，错误。
②衍，孔广森说：“衍，借为愆”。中，这里指自身。
 
〖原文〗
九三：需于泥①，致寇至②。
《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也③。
〖译文〗
九三：在泥淖中等待，把强盗招引过来。
《象辞》说：在泥淖中等待，泥淖污秽，环境险恶，灾难就在附近。由自己招致了强盗，但郑重谨慎，随机应变，就可不受损伤。
〖注释〗
①泥，泥淖之地。需于泥，喻指人不善择地，身处险恶之境，将会招来意外之祸。
②致，招致，招惹。
③敬，郑重。
 
〖原文〗
六四：需于血①，出自穴。
《象》曰：需于血，顺以听也。
〖译文〗
六四：起初在血泊中滞留，后来从凶险的陷阱中逃脱出来。
《象辞》说：在血泊中滞留，坐等不测的命运降临，六四之爻处在九五之爻的威逼之下，只得顺从强者，听从摆布。
〖注释〗
①血，血污之地。需于血，喻指人身陷万死之地。
 
〖原文〗
九五：需于酒食①，贞吉。
《象》曰：酒食贞吉，以中正也。
〖译文〗
九五：在酒宴上等待，这是吉利的占兆。
《象辞》说：有酒有肉，吉利之兆，因为九五之爻处于上卦中位，象征其人有中正的品德，自能择善而居，处优容之境。
〖注释〗
①酒食，这里指酒宴之上。比喻人处境优容，升腾待时。
 
〖原文〗
上六：入于穴，有不速之客三人来①，敬之，终吉。
《象》曰：不速之客来，敬之，终吉②。虽不当位③，未大失也。
〖译文〗
上六：进入地穴式的房屋，有三位不速之客来到，恭敬地接待他们，结果是吉利的。
《象辞》说：不速之客来了，恭敬地接待他们，结果是吉利的。因为全卦阳刚过甚，逼压阴柔，但是上六处阴位，位置合适，所以有惊无险，没有大的损失。
〖注释〗
①速，召请，延请。不速之客，犹言不请自来的客人。
②王念孙说：“吉下当有也字”。
③虽不当位，高亨说：“按上六是阴爻，居阴位，正是当位，可见传文有误。疑虽当读为唯。不当作其。篆文其作*，不作*，形近相误”。此说甚是。

水天需三:水天需

水天需
【原文】 需①：有孚②，光亨，贞吉③。利涉大川。【译文】 需卦：抓到俘虏。大吉大利，吉利的卜问。有利于涉水渡河。【注释】 ①需，卦名。本卦为异卦相叠(乾下坎上)。需的下卦为乾，乾为天，上卦为坎，坎为云。天空浮云积聚，正是降雨在即之象。所以卦名为需。需，等待。需，从雨从而。而是天宇的隶变。需从天雨亦与卦象相吻合。②孚，俘的本字。《周易》多处“有孚”，多指抓到俘虏。③光，借为广。光亨，贞吉，贞兆辞。【原文】 《彖》曰：需，须也①。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需：有孚，光亨，贞吉”②，位乎天位③，以正中也。利涉大川，往有功也。【译文】 《彖辞》说：需，意思是等待。危险在前，人有刚健之德，不会贸然陷入危险之中，照理也不至于困窘穷迫。“需卦具有诚信、正大、通达、贞正的品德”，因为九五之爻处在上卦的中位，具备至中至正的本性。所以有利于涉水渡河，所往必有功。【注释】 ①需，《彖辞》释为须，犹待也。②《彖辞》释“孚”为忠信，光为正大，亨为通达，贞为中正。与经意有别。③位乎天位，《彖辞》此解依九五爻象、爻位为据。需的下卦为乾，乾为天，九五居上卦中位，处天之上，故曰位乎天位。【原文】 《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。【译文】 《象辞》说：需的上卦为坎，表示云；下卦为乾，表示天。云浮聚于天上，待时降雨是需卦的卦象。君子观此卦象，可以宴饮安乐，待时而动。【原文】初九：需于郊①，利用恒②，无咎。《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。【译文】初九：在郊外等侯，应该照旧等待下去，没有危险。《象辞》说：在郊外等候，是说不能冒险前进。照旧等待下去，没有危险，这是因为待机而动没有违反正常的原则。【注释】①需，等待，停驻。②用，于。利用恒，犹言利于长久等待。【原文】九二：需于沙，小有言①，终吉。《象》曰：需于沙，衍在中也②。虽小有言，以终吉也。【译文】九二：在沙地上等待，稍微有过错，最后还是吉利的。《象辞》说：在沙地上等待，沙地软柔难通行，将有延误事机之失，这过失在自身。虽然稍微有过错，最后的结果还是好的。【注释】①沙，沙地。沙地难行。需于沙，喻指人处于待机之时而陷入不能迅速反应之境。言，借为愆，错误。②衍，孔广森说：“衍，借为愆”。中，这里指自身。【原文】九三：需于泥①，致寇至②。《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也③。【译文】九三：在泥淖中等待，把强盗招引过来。《象辞》说：在泥淖中等待，泥淖污秽，环境险恶，灾难就在附近。由自己招致了强盗，但郑重谨慎，随机应变，就可不受损伤。【注释】①泥，泥淖之地。需于泥，喻指人不善择地，身处险恶之境，将会招来意外之祸。②致，招致，招惹。③敬，郑重。【原文】六四：需于血①，出自穴。《象》曰：需于血，顺以听也。【译文】六四：起初在血泊中滞留，后来从凶险的陷阱中逃脱出来。《象辞》说：在血泊中滞留，坐等不测的命运降临，六四之爻处在九五之爻的威逼之下，只得顺从强者，听从摆布。【注释】①血，血污之地。需于血，喻指人身陷万死之地。【原文】九五：需于酒食①，贞吉。《象》曰：酒食贞吉，以中正也。【译文】九五：在酒宴上等待，这是吉利的占兆。《象辞》说：有酒有肉，吉利之兆，因为九五之爻处于上卦中位，象征其人有中正的品德，自能择善而居，处优容之境。【注释】①酒食，这里指酒宴之上。比喻人处境优容，升腾待时。【原文】上六：入于穴，有不速之客三人来①，敬之，终吉。《象》曰：不速之客来，敬之，终吉②。虽不当位③，未大失也。【译文】上六：进入地穴式的房屋，有三位不速之客来到，恭敬地接待他们，结果是吉利的。《象辞》说：不速之客来了，恭敬地接待他们，结果是吉利的。因为全卦阳刚过甚，逼压阴柔，但是上六处阴位，位置合适，所以有惊无险，没有大的损失。【注释】 ①速，召请，延请。不速之客，犹言不请自来的客人。②王念孙说：“吉下当有也字”。③虽不当位，高亨说：“按上六是阴爻，居阴位，正是当位，可见传文有误。疑虽当读为唯。不当作其。篆文其作*，不作*，形近相误”。此说甚是。

水天需

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