苏格拉底的老婆

苏格拉底的老婆篇1:苏格拉底的妻子

　
　
　　苏格拉底的妻子　　我国元代的学者赵孟　年轻时娶管道升为妻，夫妻感情甚笃。后来，赵孟　官升学士，结交的都是些达官显贵。赵孟　羡慕他们的豪华放荡的生活，也想娶妾作乐。但是，赵孟　与管道升毕竟夫妻多年，一下子难于开口，于是便做了首词，试探管道升。　　词曰：　　“我为学士，你做夫人；岂不闻王学士有柳叶桃根，苏学士有朝云暮云？我便多娶几个吴姬越女无过分。你年纪已过四旬，只管占住玉堂春！”　　管道升知书达理，善于作词。她看到丈夫所写的词，心里很难过。夫妻多年，朝夕相处，如今丈夫提出这样的问题，怎么办？为了表达自己的感情，管道升也作词相答，词曰：　　你依我侬，特煞情多。情多处，热如火！把一块泥，捏一个你，塑一个我。然后将咱两个，一齐来打破，用水重调和：再捏一个你，再捏一个我。我身上有你，你身上有我；我与你生同一个衾，死同一个椁！　　赵孟　看到妻子写的《我侬词》，感情上受到很大的震动。妻子真挚的感情打动了赵盂　的心，使他打消了原先的念头。　　苏格拉底的妻子　　“苏格拉底的妻子”是悍妇、坏老婆的代名词。苏格拉底的妻子是个心胸狭窄、性格冥玩不化的女人，唠叨不休，动辄破口大骂，使堂堂哲学家的丈夫窘困不堪。一次别人问苏格位底“为什么娶了这么个夫人”时，他回答说：“擅长马术的人总要挑烈马骑，骑惯了烈马，驾驭其它的马就不在话下。我如果能忍受得了这样的女人的话，恐怕天下就再没有难于相处的人了。”　　据说苏格拉底是为了在他妻子烦死人的唠叨申斥声中净化自己的精神才与她结婚的。一次，他的妻子在对苏格拉底大发雷霆后又当头泼了一盆冷水，苏格拉底却满不在乎地说：“雷鸣之后免不了一场大雨。”　　（华文才译）　　丘吉尔与熊猫　　英国首相邱吉尔头一回看见熊猫时，感到这种动物很有意思。只见那只熊猫仰卧在地，怡然自得，压根儿不理会这位叱咤风云的大人物。邱吉尔对它凝视良久，最后耸耸肩说：“真想不到，它竟是如此高不可攀！”
　
　
　

苏格拉底的老婆篇2:苏格拉底的老婆不认识苏格拉底（上）

 苏格拉底的老婆不认识苏格拉底
——谈社会角色与自我认同
克珊西普Vs苏格拉底
“苏格拉底的老婆不认识苏格拉底”，怎么可能？又怎么不可能？
苏格拉底是古希腊大思想家、哲学家、教育家，他以独特的提问帮助人们“诞生”思想，他被神谕称为全雅典最聪明的人，他以不屈的“牛虻”精神践行“德行”以身殉道；而他的老婆克珊西普，据说是一个泼辣暴躁的妇人，不顾颜面地骂街，纠缠丈夫阻止他去做哲学，还多次令苏格拉底在公众面前出丑，甚至往他身上泼脏水，让他丢尽颜面。一个是有着崇高追求和大智大慧的人中典范，一个是世俗势利的小市民代表，作为夫妻，着实形成了鲜明的对比。
 
克珊西普怎么不认识苏格拉底呢？他是丈夫，游手好闲、夸夸其谈，不事生产、不务正业，没给她带来舒适富裕的生活，反而让她辛苦地挑起一家的重担；克珊西普又怎么能认识苏格拉底呢？什么是哲学、知识、德性？这些和生计有什么关系？思想和灵魂又有什么用？克珊西普恐怕一点也不关心。
每一个人都有自己的社会角色，且在不同的环境圈子中的角色是不同的。在家里，苏格拉底是丈夫、父亲，丈夫和父亲就得是家庭的立柱，维持一家生活，养活老小，让老婆幸福；在雅典城邦中，苏格拉底是一位公民，须遵守法律履行责任，参加战斗捍卫和平，主持正义打击卑劣；在学问圈子里，苏格拉底则是哲人、老师，对真理、知识孜孜以求，保持精神的独立与自由，对无知的人施以启蒙与教诲。显然，自称为精神“助产士”的苏格拉底最认同自己作为哲人、思想家的角色，而这种自我角色给他的所有的生活都烙上“哲学”的印迹，并贯彻了一生，最终也赢得了社会的共认乃至历史的认可，所以，后人称苏格拉底是伟大的思想家、哲学家、教育家，而不是克珊西普的丈夫，尽管，他生前的这种“自我认同”不被老婆认同和理解——所以，克珊西普只认识作为丈夫的苏格拉底，而不认识作为哲人的苏格拉底。
在中国民间传说中也有一个类似案例。姜子牙自少胸怀大志，尽管做过屠夫，卖过酒，贫寒半生、四处飘泊，直到白发苍苍了还一直坚信自己还能有机会施展抱负，直到一天，他的老婆忍无可忍弃他而去。后来，谁也没想到，这位八十多岁的姜太公渭水钓鱼“钓”着了周文王，并辅助周武王夺得天下，立下大功受封于齐地，开创了齐国。对于姜太公的自我角色定位，姜太婆定是认可的，因为丈夫的功成名就必然给妻子带来荣华富贵；然而，作为无钱无权无名无社会地位的一介平民，纵有恢弘理想也多半是不切实际的幻想，姜太婆等了一辈子也郁闷了一辈子，没享到一点福，直到垂暮之年，在常人看来飞黄腾达已几无机会了。姜太婆是认识姜太公的，她嫁对人，选择了一个有才有志且大才大志的男人，一支超级潜力股；姜太婆又不认识姜太公，以一辈子的时间做一支长线投资还是忒理想主义了，对于务实的女人来说，不仅需要现实利益，而且数量上要多、频率上要繁、时间上要早、迅速上要快。谋福无罪，割肉有理，姜太婆抛弃姜太公，她心里对丈夫的愤恨与克珊西普对苏格拉底是一样的。
 
人的六个维度与角色
社会学意义上的“人”是多维度、多层面的，单体的个人可以有六个维度：家庭维度、职业维度、道德维度、政治维度、学术维度和精神维度，各维度之间有重合、互穿插；同样一个人在不同社会维度的社会领域或环境中扮演着不同的角色。如下图。  
家庭，是最天然的维度；家庭角色，是每一个人天赋的角色。一个人刚出生，就开始扮演他（她）作为家庭中最小的成员角色了，直到他（她）所在的这个家庭（包括血缘家庭和抚养家庭）消亡前，他（她）作为人“子（孙）”的角色都一直存在着。长大后的他（她）组成新的家庭，从而在原先的角色上复合上人“夫（妻）”“父（人母）”“祖父（祖母）”等等角色。如果他（她）一个人独身下去，而他（她）担当人“子（孙）”角色的家庭已解体，他（她）也没有收养孩子，这时，他（她）才不用扮演任何的家庭角色。
职业，是仅次于家庭的第二个现实维度。现实，是因为每个人都需要吃饭穿衣，通过至少一份工作为社会提供服务，以劳动换取报酬来养活自己，除非一个人生存有了保障。由社会或他人供养的人不需要职业，如孩子、学生、专职家庭妇女、退休者、无劳动能力者、僧侣、国王等，通过赚钱或获赠的已然富有者可自我供养而无需工作。一个人在什么样的岗位上，就扮演什么样的职业角色，工人、农民、老师、理发师……在谋生的职业外，一个人还可能同时从事其他的但不以谋生为目的的社会工作，这些工作可能需要投入很多时间、精力，也可能会给他带来成就感、荣誉等丰厚的回报，但都不能称为职业，如企业家的慈善事业，这一类业余工作属于其他维度里角色所做的事情。
道德是抽象的维度，抽象是因为存在着却不被人们直接所见。每个人总要处于这样或那样的社会关系之中，并需要与他人互动并处理各种关系，伦理道德在其中发挥着重要的社会功能。日常生活中，人能够依照习惯、常规从容处理一些人际关系，他虽没有试图遵照某种角色的行为轨迹去行动，但实际上，伦理道德已潜移默化地在他的思维、行为中起着价值判断、行为规范的作用，他已经是在按照某种“准道德角色”为人处事了；一旦面对稍微复杂情况，遭遇到不同价值观点、价值体系的交汇碰撞，需要站在利益得失上去考虑问题，需要从中作出判断尤其是最终需要作出利益攸关的重大的抉择时，道德角色就会像潜艇一样浮上海面。家庭角色、职业角色相对固定、外在，当人置身在家庭、工作单位的人际环境或关系中时，家庭角色、职业角色就自然而然地就凸现出来；而家庭、职业维度里有道德维度（家庭婚姻伦理、职业道德），家庭、职业角色中包含着道德角色；其他时候，只要一定场合出现，人就可以或无意识或有意识地进入某种式样的道德角色状态，因此，道德角色属于一种由场合（人际关系+事件场合）为触发条件的角色。（鉴于道德角色的复杂，展开论说颇费文字，故此略去）。
政治也是抽象的维度，政治的维度渗透于社会的方方面面。伦理道德处理的是人与人之间的利益关系，政治则广泛涉及“个人——非个人利益体（集团、党派、阶层、国家、民族等）”以及各种“非个人利益体”之间的利益关系，处理的是公共事务以及经济利益关系，较道德更为复杂和宏观。宪法对每一个公民的政治权利给予了高度概括，然而政治在广义上的丰富内涵还远不止于此。许多老百姓简单地认为政治就是治理国家等这类大事，与自己没有关系，并未意识到自己是在通过委托一个党派、政府来间接管理国家，未意识到自己的舆论批评是监督政府的政治行为，遵守法律法规也是在行使政治权利，纳税也是政治义务；面对发生在眼前的非正义（如偷盗），则考验着每一个公民的政治觉悟和政治行动力。至于“政治角色”，并不等同于在个人履历表上填写的“政治面貌”，不是一种形式化的标签而具有实质性内容，广义上说，当一公民履行他的政治义务、行使他的政治权力时，就是在一定程度上扮演“政治角色”；然而，从狭义上看，一公民在扮演“政治角色”时却混沌懵懂，和他们在扮演道德角色时一样多半处于被动或自发而不自觉的状态（往往没有主观意识到而实际上扮演了某种角色；或者只是依据惯例、习俗、大众观点“跟着感觉走”），以外因（人际关系+事件场合）为诱导，那还不能算作严格意义上的“政治角色”。扮演“政治角色”必须主观自觉、原则鲜明、行动果断，主观上需要一定的政治觉悟，客观上需要一定的社会实践。
科学、艺术的种子并没有偏爱某些特权者的盆钵，而排斥普罗大众的土壤，但也并不是在任何的土质环境中都能生根发芽的：每一个人都可以从事科学探索、艺术创造，但是搞科研和艺术不仅需要兴趣，还需要天赋；不仅需要主观的不懈努力，也需要偶尔的机缘和运气；不仅需要知识的积累，还需要一定的个人素养、物质条件和保障。所以，在普通人眼里“学术领域”——科学研究领域（包括自然科学和社会科学）和文化艺术领域往往高不可攀，所谓的探索和创造都是这个“家”、那个“家”的事儿。扮演“学术角色”可能所需要的资源比“政治角色”还要多，但是再多的资源并不足以促使一个人扮演“学术角色”，纵然一个人可以生在科研世家、艺术世家，有着先天的优势、后天的条件，但他没有扮演“学术角色”的内驱力（对科研或艺术不关心、不喜爱，没有兴趣，没有动机），则根本谈不上做学问、搞艺术，就像一个人仅仅是坐汗牛充栋的书库里，并不能因此而博学多才。一个人可以没有政治觉悟、政治资源、政治主张，但却可以在法律的框架内、社会秩序的仪轨中行使政治权利，从而扮演“政治角色”；相比较而言，一个人要扮演“学术角色”，意识中就非得对这个角色有清醒、清晰的认识，心里对所从事的事情有渴望、有动机，是强烈的内驱力促使他去发现，去追求，去创造。从这点看，判断扮演“学术角色”的关键在于有无一颗钟爱、执著的事业之心，有了这颗心，即使你是平民百姓，即使你将学问研究、艺术创作仅作为生活中的一种爱好，你也是在从事高尚、文明的事业。
“精神角色”反而比以上诸多角色要简单，简单之处在于精神的维度仅仅发生于人与自己之间，有精神追求的人才会扮演这个角色，不管他是否有意识而为之。所以，“精神角色”只能被自己所知晓，而不被别人所知道；是扮演给自己的，不是扮演给别人的。人是自己的尺度，人生活的幸福、生命的价值需要自己来定义、衡量，人需要通过自己的努力寻找生的答案、汲取活的力量，需要自己给予自己终极关怀——这便是“精神角色”的意义。当然，没有精神追求，不扮演“精神角色”，一点也不影响芸芸众生的“生”“活”“死”以及在这个过程中吃喝拉撒、坐卧立行；而有意识地思考一些东西，反而往往会平添烦恼。但是总有一些人觉得“未经反省的人生不值得活”有道理，需要对自己负责，至少希望能活的明白一些。
总结——
家庭角色体现的是“家庭关系”，即一个人和别人之间处于怎样的血缘、婚姻、生养关系。
职业角色体现的是“劳动关系”，即一个人以怎样的劳动形式参与社会大生产（主要是生产、交换、消费）。
道德角色体现的是“人际利益关系”，即一个人以怎样的行为处理与他人的物质利益联系。
政治角色体现的是“公共事务关系”，即一个人以怎样的社会理想、活动形式参与管理社会公共事务，参与社会经济活动中对公共资源的管理、分配。
学术角色体现的是“人与世界的关系”，即一个人怎样去认识、再现、表现客观存在（自然和社会，包括人本身），并创造新的存在物。
精神角色体现的是“人与自我的关系”，即一个人怎样关怀自己，引导自己去活。
 
角色：从“生存”到“发展”
一个人可以做不同的事情，从而扮演多个角色，如一个企业家（职业角色）业余做公益慈善事业（道德角色），他本身有家庭的（家庭角色），他遵纪守法，通过纳税、参选等尽了公民的责任（政治角色），他还喜欢书法、绘画（学术角色），同时他还礼佛学禅，并将自己的人生感悟践行于他对家庭、工作、社会的责任和对事业、艺术的追求之中，从而让自己活的充实、幸福（精神角色）。
一个人也可以做一件事而同时扮演几个角色。如作家通过写作，既能挣钱养活自己（职业角色），也供养家庭（家庭角色）；他的作品是艺术创造（学术角色），同时也表达了他对社会的良心、行使了他的言论和出版自由（道德角色、政治角色）；通过写作和思考，他也在努力提升自己的精神、思想境界（精神角色）。
从“家庭角色”“职业角色”“道德角色”到“政治角色”“学术角色”“精神角色”，在角色主动性、角色自由度、角色素质要求上呈现出递增的态势和特点。人生来就有家庭，就处于家庭关系之中，被动地扮演家庭角色，也不能轻易地通过脱离家庭关系而放弃对家庭的义务责任；但是，他要扮演“学术角色”“精神角色”，就非得积极主动地对自己的角色予以设计，并按自己的角色定位来塑造自己的角色，进而在角色中塑造了自己（让自己达到理想角色所应具备的素质）。“政治角色”“学术角色”“精神角色”对扮演者的素质要求较高，最起码的是需要一定的角色认知力，一些人忽视甚至压根不知道自己还可以扮演以上角色，知识不足、觉悟有限就是主要原因。与“家庭角色”“职业角色”“道德角色”相比，这三种角色自由度要高，突出的表现在人可以主动放弃这些角色——一个人可以放弃他的政治权利、政治义务，放弃学术潜质、学术前途，放弃任何的精神追求，在政治、学术甚至精神维度上不作为——但一般人却是不能轻易割裂他与家庭的关系，不能不去劳动工作以养活自己，在为人处事中不能不讲一点道德和社会秩序。
但实际上，人们绝大多数时候并不是事先想好要扮演什么角色而去扮演角色的：“家庭角色”“职业角色”“道德角色”是环境造成的，不以人的意识为转移的社会规则是幕后之手——家庭就是环境，“一个人诞生必有父母，长大必有扶养”这是规则；社会就是环境，“一个人要存活必然要谋生，以生产劳动换取社会保障”就是规则；人际关系就是环境，而“个体的人不能没有社会活动，不能没有与他人的交往互动”就是规则。人是社会性动物，人是各种社会关系的总和，在社会环境中，人的适应机制如同变色龙的变色本领，会让人从自己的需求出发并根据环境条件（关系），自然而然地进入相应的角色。同样，社会环境也造就了“政治角色”“学术角色”“精神角色”存在的可能、物质的基础和现实的需求，但在这些角色之中，人的主观能动性较之“家庭角色”“职业角色”“道德角色”格外地突出，显著地表现为：对“角色——环境”的认知能力，发现并驾驭客观规律的愿望和能力，带着强烈目的去改造环境的主人翁精神，不甘现实而主动探索的意志和创造性。于是，在“家庭角色”“职业角色”“道德角色”的基础上，人有了更高的角色选择和角色担当。
“生存”“发展”是人类永恒的两大主题。人与动物的不同在于，不仅能够接受环境以“适者生存”，还能够改造环境、创造环境以利自己发展，并且具备了发展的远大潜质。人会改造自己，而改造自己首先是改造环境的前提，而后才是改造环境的结果，人类从人猿走来，身体、心智进化以改造生存环境，环境改良、变化又刺激人身心进化和全面发展。发展自己，追求自己想要的东西，实现自己的理想甚至是梦想，哪怕现在还没有，哪怕需要自己付出很多甚至是牺牲——这是人类进化发展的源动力。发展，就是要有目标、有追求、有想法、有思路，于是，宏观上的社会发展有蓝图设计，微观上的个体发展也有自我角色的设计。反观六大角色，“家庭角色”“职业角色”“道德角色”可划为“生存型角色”，“政治角色”“学术角色”“精神角色”或划为“发展型角色”，在一定程度上与马斯洛的需求理论相合。
 
未完
继:苏格拉底的老婆不认识苏格拉底——谈社会角色与自我认同（下）

苏格拉底的老婆篇3:《苏格拉底与他的泼妇妻子》等

《苏格拉底与他的泼妇妻子》等
来源：2012/03期  作者：本刊辑  时间：2012-03-28
 
苏格拉底与他的泼妇妻子
 
古希腊著名思想家苏格拉底有一个泼妇妻子，可以说是天下第一号的厉害妇人，苏格拉底经常受她的管制与欺侮。
有一天，苏格拉底正在楼下教门徒，忽然听见楼上发出敲打楼板的声音。原来是他的太太怨他教得太久了，而在大发脾气，正用脚用力跺楼板。学生们便说：“老师，最好现在就停下来，因为师母正在发脾气呢!”苏格拉底说：“再过一会就讲完了，停下来太可惜。”所以他仍坚持把课讲授完。这下，他的太太可真发火了，趁苏格拉底正与学生研讨课程的时候，在楼上把一盆水浇到他的身上，这一下苏格拉底成了落汤鸡了。
“老师，真对不起，为了教我们课，让你难堪了。”学生们歉意地说。
苏格拉底却以一种司空见惯的幽默口吻说道：“不要紧，先打雷，现在下雨，不是理所当然嘛!”
后来别人问苏格拉底，为什么要找一位泼妇为妻，他却一本正经地说：
“这样可以锻炼人的意志啊!”
 
哭鼻子的大仲马
 
有一天，大仲马的一位好友前来拜访他，见他正独自坐在书桌前，双手抚摸着稿纸，低声抽泣着。朋友就坐在一旁的沙发上等，可等了好长一段时间，还不见他的情绪有所好转，就决定去劝劝自己的朋友。他拍了拍大仲马的肩膀，关心地问：“亲爱的，到底发生了什么事，令你如此伤心？”
大仲马回头一看，见是好友来了，便把事情的原委诉说了一遍。原来，大仲马正在创作《三个火枪手》，最后由于故事情节发展的需要，其中的一个火枪手非死不可。可大仲马非常喜欢这个人物，想试图改变这个人物的命运，然而却无法做到。他一想到自己喜欢的英雄人物将被自己的笔杀死，而自己对此又无能为力时，就不由得伤心至极，流下了眼泪。
他的朋友听了他的诉说后，笑着对大仲马说：“我的朋友，你可知道我已来了多久了……”
这时大仲马的一位仆人刚好从门口经过，听了这话也笑了，说道：“先生，您不过来了45分钟，而主人却已经哭了好几个小时啦！”
 
梦露为什么自杀
 
玛丽莲·梦露是举世闻名的电影明星，也是公认的美人，她的三围（37：23：37）以及身高五英尺五英寸半的身材，被誉为好莱坞美的标准。
梦露出生于一个贫困的家庭，她的成名，是演一部《七年之痒》影片中一个风吹裙扬的镜头，而一跃登上“性感皇后”宝座的，从此成为举世闻名的红影星。梦露拍了一张价值仅50美元的日历裸体照，使她大大的出了名，也使得她在好莱坞的地位日渐升高，她的薪水由每周的115美元，猛增到750美元。她为好莱坞赚了不少的钱，也为自己赚了不少钱。
然而，这位红得发紫的明星人生命运却相当悲惨。梦露幼年时没有得到家庭的幸福和父母的爱，是在孤儿院中长大的，少女时又被人面兽心的监护人奸污；曾被警察强暴，又被海员侮辱；成年后又没有真正家庭夫妻的爱，结婚三次，又三次离婚。最后因空虚、恐惧，导致心灵脆弱、精神崩溃，终于1962年8月5日自杀身亡，年仅36岁。死后遗产，虽然还有50万美金，但仅够交完税。其母住在医院里，欠医药费 4133元都无法交清。
梦露曾有过五次自杀的记录，最后一次自杀的原因，是离婚后生活放荡，前后两次拍片中，一次因宫外孕开刀，一次因流产，影片均被迫停拍，损失浩大，她赔了75万美元，接着又被福克斯电影公司解雇。《纽约时报》对梦露的自杀进行评论说：“梦露因本身有限的能力，无法使得自己敏感的个性和野心配合复杂环境的需要，结果成为一个牺牲者。”
梦露三次结婚，第一任丈夫是一家飞机公司的警卫金·道格哈，乃是她 18 岁时仓卒结合的，后因道格哈被派海外服役，迟迟不归，她忍受不了闺中寂寞，终于离婚。她的第二任丈夫是摄影师狄蒙乔，结婚才9个月就离了婚。她的第三任丈夫，是名剧作家亚瑟·米勒，先同居后结婚，后来过不惯戴绿帽子的生活，而主动提出离婚。至于玛丽莲·梦露有多少情人，就无法弄清楚了。
梦露拥有几个世界之最：同时代最美的女孩子，三围是世界公认的最美标准，走红最快的女明星，为老板也为自己赚钱最多的明星，拥有影迷最多的影星，但也是结局最惨的女明星。
 
戴高乐的“备用”英语
 
1944年盟军实现诺曼底登陆后，由马克·克拉克将军指挥的美国第五集团军驻扎在意大利。
在此期间，戴高乐来到意大利与克拉克会晤。克拉克将军的副官阿·沃尔特斯担任译员。沃尔特斯觉得很奇怪：戴高乐将军在伦敦居住已有4年之久，英语一定说得很好，为什么还要翻译呢？这时，有人拿来一份很流行的美国杂志给沃尔特斯看。上面有介绍戴高乐将军本人情况的长篇文章，提到他虽然在伦敦居住很久，但并不会说英语，沃尔特斯心中的疑云这才散去。戴高乐到达后，与克拉克将军在篷车里举行了会谈。
那次会谈的主要内容是，调归克拉克将军指挥的一个法国军团参加即将开始的法国南部的登陆作战。沃尔斯特虽知道戴高乐将军不会讲英语，但把他的话译成英语，讲给克拉克听时，仍不敢掉以轻心。谈着谈着，沃尔特斯发现，有时，克拉克说个“不”字，戴高乐也总是问沃尔特斯克拉克在说什么，他进而认为，戴高乐将军既不会说英语，也听不懂英语。于是，沃尔特斯胆子大起来。他把戴高乐的话译成英语时，便“发挥”起来，有时甚至加进一些自己的话。例如，“戴高乐将军说他不能这样做；但我认为，如果您（指克拉克）再坚持一下，他会同意的。”又如“他说他同意，但我认为他对这件事并不热情。”
会谈结束了，戴高乐将军起身告辞。他转过身来用流利的但略带外国腔的英语对克拉克将军说：“克拉克将军，我们的谈话很有益，很有意义。我们下次会面，会是在解放了的法国土地上。这是我衷心希望的，而且我深信在不久的将来一定能够实现。”沃尔特斯惊呆了：戴高乐显然听懂了他的一切“发挥”，这使他惶恐之至，他哪里知道戴高乐将军向克拉克说的只是他背熟了的备用“英语”！在沃尔斯特惊魂未定之时，戴高乐笑着用英语对他说：“沃尔斯特，你的工作很出色。”
不过，后来戴高乐和沃尔斯特成了很要好的朋友。 
 
华盛顿的痴情
 
美国“国父”华盛顿是一个罗曼蒂克和富于感情的年轻人，喜欢跳舞、同漂亮的女人结伴。但是，他由于性格腼腆和经济拮据，社交方面并不成功。到他25岁时，已痛苦地失恋过好几次，至少有两次求婚被拒绝。
这位年轻人深爱的是一位已婚的贵妇人。身材苗条、老于世故的赛莉·费尔法克斯比华盛顿大两岁，是华盛顿以前的老板的儿媳妇，也是他好朋友的妻子。她还是一个名声不好的轻佻女人，她可能还没有意识到，自己已怎样深深地把笨拙而容易上钩的华盛顿弄得神魂颠倒。有许多晚上，华盛顿同赛莉一起玩牌、跳舞或业余演出。华盛顿让单相思搞得昏头转向，他对赛莉的热爱与追求，已足以使赛莉的亲戚中某些人感到丢脸。华盛顿写给赛莉的许多信，使人毫不怀疑他在这场不可能的恋爱中，用情如此专一，失望后又是那样的痛苦。甚至当他同玛莎订婚后，还写信给赛莉表示他对爱情的忠心。
华盛顿死前一年，曾写过最后一封信给他年轻时的恋人。此时的赛莉已经68岁，是一个贫困的寡妇，迁居到了英国伦敦。华盛顿在信里告诉她的并不是革命的荣耀故事，也不是谈当总统的荣华富贵，而是饱含情意地说：“我已经能够从我思想上消除掉我同你在一起时度过的愉快时刻，那是我一生中最愉快的时刻。”
 
拉马尔感悟美丽
 
惊艳无比的美国好莱坞影星海迪·拉马尔在晚年的时候，心情一直不够舒畅，她为自己过去的美丽而耿耿于怀。
她对《洛杉矶时报》的一位记者说：“如果我不美丽，也许现在会有更多的人记着我。”
海迪·拉马尔在上个世纪30年代被人称为“世界上最漂亮的女人”。但同时她又是一位在电子科学方面颇有造诣的发明家。
她曾和一位钢琴家合作发明了“秘密通讯系统”，可以应用于军事，防止信息泄密，甚至还可以干扰入侵国家的导弹。这项发明引起了美国军方的兴趣，认为这是极具有应用性的。但是，由于系统体积庞大，美国军方不得不舍弃。
20年后，晶体管问世了，拉马尔试着把机器中的电子管改成晶体管，系统的体积缩小了。这套系统被军方采用，首先用到了军舰上。为此，她获得了美国电子科学基金会授予她的荣誉奖章，成为美国“光谱扩展”学科中坚研究人员。
但是，她的这一巨大的成绩却被美丽所掩盖。她所到之处，没有人会认为她是一位科学家，在人们眼里，她只是一位美丽的影星。即使在气氛严肃的研究院里，许多男子也为她的美丽而想入非非。
现在，许多科学家回顾“光谱扩展”技术，都认为拉马尔的贡献是巨大的，但可惜的是，人们都没有把“光谱扩展”和美丽的拉马尔联系起来。
拉马尔说：“美丽是不长久的，它只会误人。”这样的感悟在眼球经济时代，似乎是多么的经不起推敲。但拉马尔说：“总有一天，那些美丽女子会有和我一样的感悟。”

苏格拉底的老婆

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